生气不如争气

哲学家康德说:生气,是拿别人的错误惩罚自己。生活是自己创造的,心情是自己营造的。世界上的许多事你都无法改变!能够改变的只有你自己!当你不能改变外部世界和现状时,唯一能改变的是你自己。改变你的心态也就改变了你看世界的角度,而当你改变看问题的角度时,即使遇到世界上最     

无聊情绪与生活世界——海德格尔的技术/社会批判及其限度

现代科学技术对人们生产和生活方式的改变,使得"科学世界"与"生活世界"的关系问题突显出来。由于胡塞尔首先针对科学危机带来的困境而提出生活世界概念及相关问题,致使人们将"生活世界"概念赋予过多的人文主义色彩。海德格尔在《形而上学的基本概念》中分析了三种无聊情绪及其时间根据,并探讨了世界和有限性问题。这些讨论为我们提供了一个视角,一方面使我们得以反观《存在与时间》中本真状态和非本真状态、上手状态与现成在手状态的关系,另一方面以此为基础,探究真正的"生活"世界之不同层面或维度的关系及其统一,在"人文"和"科学"之间找到恰当的平衡。     

开辟现代新儒学走向生活世界之路——关于徐复观消解形而上学思想的再思考北大核心CSSCI

徐复观提出的消解形而上学思想,以及由此而对熊十力诸师友重建中国哲学本体论的批评,力图改变重建形上儒学所导致的现代新儒学与生活世界越来越远的疏离,开辟现代新儒学由抽象的形而上学走向现实的生活世界之路,体现了现代新儒学开展的另一种方向。这一思想的合理性与局限性,对儒学在21世纪的发展提供了有益的启示,要求儒学在未来开展中处理好形上儒学与生活世界的关系。     

开辟现代新儒学走向生活世界之路——关于徐复观消解形而上学思想的再思考

徐复观提出的消解形而上学思想,以及由此而对熊十力诸师友重建中国哲学本体论的批评,力图改变重建形上儒学所导致的现代新儒学与生活世界越来越远的疏离,开辟现代新儒学由抽象的形而上学走向现实的生活世界之路,体现了现代新儒学开展的另一种方向。这一思想的合理性与局限性,对儒学在21世纪的发展提供了有益的启示,要求儒学在未来开展中处理好形上儒学与生活世界的关系。     

角度与心境

我们看问题或对待一件事情,采取什么样的思想态度或处世角度,对处于快节奏生活的我们来说,显得尤为重要,因为我们由此衍生出了喜怒与哀乐,宽容与狭溢,豁达与漠然,从而真真切切地决定了我们生活的质量。 一位哲人说过:“世界不是缺少美,而是缺少美的发现。”人改变了视角,也就重新发现了一个新奇的世界。世界其实仍是那个世界,太阳不会因为人们的视角改变而成为月亮;日出日落,潮起潮落,花开花榭首也不会因为人们的视角而改变规律。改变的是自我心灵的一个世界,一个情感别有一番洞天的世界。     

哲学,让世界更美好

<正>哲学家的职业使命是解释世界而不是改变世界;自从马克思在1845年春作出那个著名论断①以后,哲学家们已没有理由用对世界的解释来贬低或代替对世界的改变和改造了。但在当今时代,"解释世界"客观上已比在任何其他时代都更成为"改变     

论马克思主义的整体性(下)

7."功能"的整体性任何一种理论都要显示其功能,马克思主义理论同样如此。在功能上,马克思主义不仅是一种解释世界的理论,而且也是一种改造世界的理论。马克思主义的整体性在其功能上集中体现为解释世界与改变世界的统一。一些学者认为,马克思主义只是一种改变世界的理论,而不是一种解释世界的理论。这是对马克思主义之功能的一种误解,其原因之一就是没有从理论功能的整体性上来理解马克思主义。     

文人的幽默

林语堂是中国幽默的倡导者和鼓吹者,他对幽默有一极其精辟的见解:"要是世界上的各个国家都派遣最幽默的领导人参加重要的国际会议,给予他们全权代表的权力,那么世界上绝对不会发生战争了。因为他们幽默的智慧,会让会场充满风趣和情调,而不是剑拔弩张的争执。"林氏认为,幽默可以改变我们的文化生活,无论在政治、学术和生活上都有着重要的作用。幽默是自信的艺术,让人在瞬间站到高处看自己、看世界、看命运,在嘲笑和自嘲中获得自信。1934年,国民党北平市长袁良下令禁止男女同学、男女同泳。鲁迅     

罗伯特·皮尔与英国现代警察制度的建立

罗伯特·皮尔是近代著名的政治家.他在担任英国内政大臣期间,促使议会通过了其创建新警察制度的议案<大伦敦警察法>,使英国建立起世界上最早的现代警察队伍.英国还颁布<警察训令>规范警察行为准则和行事规则,为其他国家现代警察制度建设提供了有益的经验.     

超越“多样性中的统一性”——在全球化世界中使认同世界化

引言 我们今天生活在一个日益全球化的世界中，这已是一个不争的事实。相互联系和相互依存逐渐成为世界赖以为支撑的基础。但这并不意味着人都越来越相同，也不意味着我们在创建一个更加和谐与更加世界性的世界。相反，悖论在于，我们越是在全球层面相互联系，     

“谢谢你,从来没有放手”

<正>放弃总是容易,坚持却很难。就像织毛衣,织的时候,一针一线,数日数月;拆的时候,一拉线头,瞬间散了。生活很现实,这个世界也很现实。没等我们改变世界一丝一毫,世界已经改变了我们。我们想着胜过不利的处境,却一而再、再而三地陷在生活的沼泽里。这个世界似乎扔下了我们,任凭我们独自在自己的生活里挣扎、纠结、迷茫。在迷茫中,越想越多,觉得自己一事无成,一无所有。这个时候,我们需要某种可期的希望,一个生活下去的理由,     

现代性与哲学革命

现代性本质上是哲学反对基督教以建立一个哲学世界,以此改变自己的政治宗教处境的尝试.哲学革命的结果却导致哲学与宗教的双重衰落.哲学只有作为个人的生活方式,退出公共生活,重新回归自己的沉思本性,现代性危机才能被克服.     

论马克思哲学思想的正义意蕴

马克思的哲学作为一种世界观和方法论,蕴含着丰富的公平正义思想。哲学作为世界观是对整个世界、对人与世界关系的根本观点和根本看法,它不仅内在蕴含着对世界之所"是"的本质性洞察,还内在蕴含着对人与世界关系的价值秩序安排。正是在洞察世界之所"是"中包含了人与自然关系秩序的价值排序,由此,哲学世界观本身的正义意蕴得以提出,并能够展开哲学分析与批判。从人类在世生存来说,人们只有从世界观的高度实现公平正义,才能担保人们公平正义地看待这个世界,公平正义地看待人与世界的关系。马克思以前的哲学都是非公平正义的哲学,在看待人与世界价值秩序方面秉持一种"主奴关系"世界观,从而为不平等的人与自然关系和不平等的人与人关系作哲学辩护。马克思对以往哲学的革命,不仅创建了辩证唯物主义和历史唯物主义,还创建了一种公平正义的审视世界的哲学视域。正是马克思秉持一种公平正义的哲学世界观,才要求人们彻底改造不公平的世界和不公平的社会,并在此基础上创建一个充分实现公平正义的共产主义世界。     

现代本体论:指向活的生活之根

哲学本体论旨在为生活的“应该”寻求前提性根据———寻求生活之根。在追寻“应该”之“前提性根据”的意义上 ,本体论是必要的。生活的“应该”指向完满 ,传统本体论于是设定了绝对完满的本体充任生活之根。然而真正的完满在生活世界中 ,生活世界的完满同时也是不完满。完满而又不完满的生活世界作为生活之“应该”的真实生长点 ,成为现代哲学承诺的“活”的本体。生活的“应该”只有基于永恒 ,才能有所寄托。传统本体论设定的本体无疑是永恒 ,但它作为现成存在者意味着封闭自足。生活世界作为永恒是未完成的。生活世界既是小世界又是大世…     

从女神崇拜到观音信仰--广州世居满族文化重建过程中的信仰变迁

广州世居满族是乾隆二十一年(1756)驻防广州的满族八旗兵的后代,在移民广州后的248年间,他们的民俗生活世界发生了巨大改变.本文对其信仰世界的流变、现状与特征进行了描述和分析,认为强化观音信仰是这个城市中的异质族群适应新的生活环境的手段之一,是他们强化族群认同,在移入地广州构建新的民俗生活世界的重要举措.     

历史唯物主义:“改变世界”之维的社会工程哲学之思

<正>一、历史唯物主义"改变世界"之维及其根据马克思早在《关于费尔巴哈的提纲》中就明确指出:"哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界"。(《马克思恩格斯选集》第1卷,第57页)任何一种哲学社会科学理论都内在地包含着解释世界和改变世界的理论追求,但是只有马克思把"改变世界"作为哲学的主题,作为历史唯物主义的真正使命。而且,这个"改变世界"之维不是在一般认识论意义上讨论"理论与实践"     

论未成年人的生活德性

未成年人的生活德性是一种在本质上合乎未成年人人格成长的生成性德性.游戏启蒙未成年人的生活习性、童话构筑未成年人的精神家团.因此,还游戏、童话于未成年人的生活世界,引导和培植未成年人有德性的游戏习性和童话感悟,将成为加强和提高未成年人思想道德建设的有效实践途径.     

菩萨戒东传日本研究

戒律东传是唐朝佛教发展史上的重要事件,菩萨戒不仅在中国得到广泛传播,还经海上丝绸之路流传至韩国、日本。中日两国僧侣在菩萨戒传入日本的过程中作出重要贡献,鉴真东渡缘于弘扬戒律,不仅成功创建日本律宗,成为律宗初祖,还广授菩萨戒,将菩萨戒正式传入日本。最澄入唐求法,回国后创建日本天台宗,一生致力于弘扬菩萨戒,不仅促成大乘戒坛的建立,还明确提出大乘律宗概念,设计出天台宗菩萨戒的师资传承谱系,使菩萨戒在日本得以兴盛,进而改变了日本的戒律传统和佛教发展方向,意义深远。     

60-80年代苏联哲学总结与展望

哲学对其本身的反思始终伴随着它对世界和对生活于这个世界中的人的研究,并且这一反思也就是哲学这一既古老而又永葆青春的精神领域的对象,而缺少这个领域人类文化就是不可思议的。在现代形势下,由于多种原因,再次进行这种反思是极有意义的,因为这种反思也还受     

论坛荟萃

刘晓英：人文哲学：马克思实践哲学的现代定位哲学本体作为生活的现实出发点,是对人的生活之根的承诺。在西方哲学史上,哲学本体论经历了从具象本体到抽象本体又到人文本体这样三个阶段。古希腊的水、火、气等是具象本体,近代哲学的物质或精神是抽象本体,现代哲学的实践概念是指人的生活世界。生活世界在与自然世界相对的意义上,是指人文世界。人所在所及的世界,是通过人而被文明化了的世界,这就是人文世界。哲学设定的“人文”本体将人文世界的全貌真实地展示给人,为人提供一种高远而开放的生活境界。我国哲学界对实践概念给予了应…