一至九世班禅有关历史情况

一世班禅克珠杰一世班禅法名克珠杰·格勒巴桑,藏历第六绕回木牛年(公元1385年)四月初八日,生于后藏拉堆多雄地方的切卧村。他幼年在萨迦寺出家,后拜黄教创始人宗喀巴为师,遂成为宗喀巴的重要助手之一,曾担任过甘丹寺第三任池巴(住持),撰写过《宗喀巴传》。藏历第七绕回土马年(公元1438年)二月二十二日,克珠杰在甘丹寺池巴任内逝世,享年53年。二世班禅索南确朗二世班禅法名索南确朗,藏历第七绕回     

“燕九节”史料札记

“燕九节”史料札记长虹往昔,北京庙会时间最长的要属白云观的＂燕九节＂,从夏历正月初一开庙,至初八日祭星日,游人始盛,十八、十九两日游人最多,庙西垣外有走马场,逐日比赛。＂燕九节＂之称始见元代熊梦祥著《析津志》：＂正月一日至十九日,都城人谓之＂燕九节＂...     

一与九

南山寺的住持突然得了重病,请了许多郎中用了好多药都不见好转。后来一郎中建议:“要不试试这种药。”他说出了药的名称。这是一种名贵的药材,须每年春天连花带枝一并采摘,这种     

保罗和他的“一件事”

余秋雨在上＂开讲啦＂节目时提到一件事：有几年,他忙着寻访世界古文明遗址,快走完的时候,一家传媒老总提出陪他走最后一站。寻访古遗址的日子里,余秋雨相当于脱离了社会,他不能看电视,又无法看报纸,完全不知道这几年世界发生了什么,于是他对传媒老总说：＂给我补补课吧。＂     

给孩子“不可少”的一件

＂教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。＂（箴22：6）在我6岁以前,我们一家3口和外婆一起住在靠海的一个小半岛上。岛的名字叫＂礐石＂,岛上有一座100多年历史的小教堂名叫＂礐石堂＂。外婆是教堂里的义工,妈妈是诗班的一员,每个礼拜天爸爸都会带着我做礼拜。     

有关“人文精神”的一场讨论

近年来,关于“人文精神”的讨论,已成为不少杂志议论的热点。 这场讨论最早是由1993年第6期《上海文学》发表的《文学与人文精神的危机》一文引起的。随后《读书》、《文汇报》、《东方》、《传统与现代》等杂志很快作出了反映,刊登相同的讨论或评论文章,把人文精神的“追思”推向了一个高潮。现将讨论中涉及的几个基本问题概述如下。 (一)人文精神是否失落? 张汝伦等人认为,当今社会的急剧世俗化,急功近利的拜金主义,以及普遍价值的失范和原有意识形态下的理想与信仰的丧失,不仅造成了人文学术的     

“仁”·与·“讱”

众所周知,“仁”是古代儒家道德修养的最高标准。春秋时代的许多著名人物,如管仲、子产、晏婴等,孔子都只肯定他们各自的长处,而不认为他们已经达到“仁”的境界。有一次,孔子的学生司马牛向孔子请教“仁”的含义,孔子说:“仁者其言也訒。”(《论语·颜渊》)意思是说:有仁德的人说话谨慎,不轻率地发议论。这样看来,似乎“仁”的含义又极其寻常了。所以连司马牛也奇怪地追问道:“其言也訒,斯谓之仁矣乎?”孔子回答说:“为之难,言之得无訒乎?”意思是有仁德的人说话时首先考虑到实践,考虑到实践就必须认真,不能敷衍凑合,这样,他说话怎么会不谨慎呢!     

一篇珍贵的“三亲”史料北大核心

我党我军我国各族人民公认的享有崇高威望的卓越领导人,伟大的马克思主义者,伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家,久经考验的共产主义战士,中国特色社会主义伟大事业的杰出领导者,党的第三代中央领导集体的核心,“三个代表”重要思想的主要创立者江泽民同志与世长辞,在全国各族人民心中引起无限悲痛。     

“空”与“运动”

“空”是佛教哲学的一个带有根本性的概念,也是历来(包括时下)误解最多、歪曲得厉害的一个概念。“空”不是否定事物缘生幻有的事实,说“空”即是“运动”,也许会招来异议。     

“生”·“命”·“性”·“道”——对先秦人文意识嬗变的一种阐释

春秋战国之际是古代中国人心灵眷注的焦点由“命”转向“道”的时代,这时代为此后演变中的中国哲学孕育了某种富于酵母效用的精神性状。探究这精神性状所以发生的原委可能有多种蹊径,本文拟选择的路向是由先秦人文意识所凝聚的几个枢纽性范畴指示的。一、“生”:从“帝”崇拜到“生生之谓易”如果说对于人生和世界的终极性思考,毕竟在于从经验的“多”中去领会某种虚灵的“一”,那么,可以断言,这种“一”在中国先民那里很早就开始酝酿了。从甲骨卜辞可知,至少在殷商时期,中国人已经有了相当确定的“帝”崇拜意识。“帝”是当时人们信奉的至…     

沈钧儒反对查封生活书店的一件“提案”

1941年3月第二届国民参政会上,沈钧儒以国民参政员身份,在会上提出《为提议保障文化出版事业案》(以下简称“提案”),内容是反对国民党政府在国共合作抗日期间,蓄意破坏抗日文化事业,到处查封生活书店和其他进步书店,纵容军警宪特     

《管子·立政》“九败”臆解

《管子·立政》“九败”臆解［日］重泽俊郎著路英勇译《管子·立政》篇设＂三本＂、＂四固＂、＂五事＂、＂首宪＂、＂首事＂、＂省官＂、＂服制＂、＂九败＂、＂七观＂九项,以论述君主临政应注意并解决的一些重大政治问题。其中对＂九败＂一项,《管子》书中又特设《立...     

北京有一座与新疆维吾尔族“香妃”有关的清真寺

<正>随着北京西长安街拓宽工程的展开,新华门对面的东安福胡同正在消逝。在胡同中部路北的一片废墟中,一拱雕刻着精美缠枝花卉的石券巍然屹立,似乎在向人们述说着两百多年前那段民族团结的佳话。     

瞿秋白与“五四”运动

（一）今年是中国近现代史上具有划时代意义的五四运动八十周年,同时又是我们党早期的一位才识卓越的领导人瞿秋白诞辰一百周年。继承弘扬五四运动的光荣传统,和学习瞿秋白在五四运动期间所表现的革命精神联系在一起,更是顺理成章的事。遥想秋白当年,及冠岁上,风华正...     

牧场心得之九 “热心”与“知识”

上帝吩咐保罗“作外邦人的光”（参徒13：47）,其主要使命是“劝勉他们应当悔改归向上帝,行事与悔改的心相称”（参徒26：20）,所以他被称为“外邦人的使徒”（参罗11：13）。然而,这并不是说保罗的工作就与犹太人没有任何关系。作为土生土长的犹太人,保罗对同胞有着特殊的感情,所以他在不断向外邦人传福音的同时,     

君子“九容”

正古圣贤所谓君子,其言谈举止、行动坐卧皆讲仪度,称君子之容。凡君子,举止舒迟不迫,体貌闲雅温润。具体而言有九容。《礼记·玉藻》:足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄。此为君子容貌之常态。足容重:步伐稳而重。轻飘趔趄碎步紧倒皆非君子之态。手容恭:抬手高且正,如此为恭敬。目容端:目光不正为斜。眼睛瞪人曰盻,盻视称恨视。不斜视、不恨视,古人谓之不睇视。此为端。     

阿·德波林“辩证唯物主义”一书札记

[39]……作为世界观的辩证唯物主义,对物质的构造、世界的构造做了解答,当然,这种解答不是绝对的。辩证唯物主义是最光辉的历史理论的基础,根据它,政治和道德在一定意义上才成为确切的科学。辩证唯物主义——当然指理解得正确的——和一切独断主义格格不入,它处处带来认识论批判主义的清流。     

“一件小事”与《古兰经》所提倡的博爱大公思想

“一件小事”与《古兰经》所提倡的博爱大公思想马凤魁《回族研究》１９９４年第一期发表了一篇敏生光先生的题为《回族穆斯林经济特点与西道堂经济发展模式》的文章，文章中讲述了“一件小事”：“一次，有人拜访敏志道教主，向他提出一个问题：‘在西道堂的所有财产中，...     

“义”·“人情”·“礼乐器数”——朱熹论“礼”的传承与修订

朱熹几乎终其一生都在进行宋代新礼学的建构与实践,而"礼"的传承与修订原则,则是其中的核心命题。在朱熹看来,"礼"、"理"一体,然亦需"义"作为"礼"在日常生活中体现和实践天理的枢机与准则,因此,"以义起"便构成了"礼"的传承与修订最基本和最重要的方法。此外,强调礼乐实践主体的情感元素在"礼"的传承与修订中的主体性地位,以及对"礼乐器数"的物质化传承功能的重视,亦同样构成了朱熹对"礼"的传承与修订原则的基本认识。在宋学背景下,朱熹在"礼"的传承与修订实践及相关的理论探讨中,显示出了难能可贵的理性和务实的理论面向,对传统礼学的现代转换与传播也有较高的理论借鉴价值。     

“九人”“十人”辨

笔者注意到这个问题是从瑞士比较法学研究所的胜雅律教授的一封来信引起的,胜雅律先生是一位著名的汉学家,还是一位孔子研究专家。他从《孔子研究》１９９６年第４期上看到我的那篇《“后生可畏”新解》后,来信问了我一大串问题,其中问题之一是：在孔子,更扩大一些说,在中国古人的心目中,女人算不算人。他所以提出这一问题,是由于对孔子一句话的理解不够准确。那是《论语·泰伯》第２０章： 舜有臣五人而天下治。武王曰： “予有乱臣十人。”孔子曰：“才难,不 其然乎？唐虞之际,於斯为盛。有妇人 焉,九人而已。三分天下有其二,…