这起“风波”如何解决?

吴律师: 我是外地一名读者,在当地某区负责宗教工作,在我们那儿发生了一件令人头痛的事情,请您帮助解答。某厂有个车间坐落在张家巷教堂内,1986年初,厂方和教会为该车间生产问题发生争执,曾进行协商,但无结果。当年4月厂长黄某召开厂领导班子成员会议,确     

如何上好“国画基础”这门课

随着高等教育的发展与改革,大学教育中的一些课程不可避免地要进行调整。而"国画基础"这门课程却显得很有稳定性,但多年来,各方面却没有做出很好的课程改革方案或指导意见,这违背了中国画"笔墨当随时代"的艺术精神,也不符合新时期社会主义核心价值观,必须要做出合理的改革。     

从“钉子的故事”谈起——如何培养孩子的EQ

<正>每种情绪都有它的正面价值:不是给我们一份力量,便是指引我们一个方向。要想从做自己情绪的主人,必须由认识自己的情绪和接受它们开始。由一个小故事说起——从前,有一个脾气很坏的男孩,他的爸爸给了他一袋钉子,告诉他,每次发脾气或者跟人吵架的时候,就在院子的篱笆上钉一根。第一天,男孩钉了37根钉子。后面的几天他慢慢学会了控制自己的脾气,每天钉的钉子也逐渐减少了。他发现,控制自己的脾气,实际上要比钉钉子容易得多。终于有一天,他一根钉子都没有钉,他高兴地把这件事告诉了爸爸。     

从神秘的“隐形人”谈起

在四川省成都市西门某小区,居住着一个今年已四十多岁的杨女士,她在成都某社会福利单位工作。杨女士虽说有一个幸福的小家庭,丈夫很疼爱她,6岁的小女儿也天真、可爱,可是,她却被几个神秘的“隐形人”折磨已整整3年了,令她感到恐惧,心神不定。 据杨女士回忆,1998年2月的一天,她刚搬进位于西门的一套新单元房。开始的时候,杨女士偶尔听见有人在她耳边说些无聊的话,她没有十分在意。到了     

忠恕之道与道德金律:从“学而时习之”章谈起

在当代关于"金规则"的讨论的背景下,通过对《论语》"学而时习之"章的解读,对"忠""恕"的内涵及其关系作进一步思考。"忠"表示的是由"尽己"而"推己"的过程,强调的是"己欲立而立人"、"己所欲,施于人";"恕"表示的是由"推己"而"返己"的过程,强调的"己所不欲,勿施于人"。同普世主义直线型路径不同,"忠恕"是一个由自身开始,又返回到自身的圆环式进程。恕道在"推己"的过程中遇到"异己"从而返回到自身的过程并不是一次消极的撤退,而是要返身自省,从而更进君子之德。     

“合二而一”是形而上学还是辩证法?——从《东西均》的“合二而一”谈起

如何评价“合二而一”思想,这是在我国曾经有过尖锐争论的问题。1962年,《东西均》由中华书局出版的时候,侯外庐同志写了一篇《序言》,对《东西均》中的“合二而一”思想作了肯定的评价。杨献珍同志讲辩证法时,曾加以引用。不料由此竟受到分管党校的那个“理论权威”的诬陷、攻击,罗织罪名,被扣上“彻头彻尾的形而上学”、“对抗唯物辩证法”、“宣传矛     

从康熙的一道“圣旨”谈起

电视连续剧“康熙微服私访记”看后确实让人们高兴了一阵子,馒头记、霞帔记、桂圆记、食盒记、紫砂记、铃铛记……,一个接着一个,康熙为了了解真实情况,不惜冒着危险,微服到民间私访,通过明查暗访,除暴安良,惩恶扬善,为康熙盛世奠定了政治和经济基础。成吉思汗和康熙是历史公认     

“岂非就是你娶儿媳妇吗?”——从盛足风牧师的婚姻祷文说起

盛足风牧师曾是浙江教会的著名领袖。1914年,他出生于宁波象山的一个基督徒家庭。1936年,毕业于武昌华中协和神学院。1941年1月,由循道公会宁波教区按立为牧师,并先后在宁波江北堂、开明讲堂、象山县新桥村晨光堂、宁波锡安堂、江东堂、百年堂等担任牧职。盛牧师曾任循道公会宁波教区主席,历任浙江省基督教协会副会长、宁波市基督教三自爱国运动委员会主席。他从青年时期开始便热衷于写作。直到1993年5月退休后,盛牧师仍勤于笔耕,他的《祈     

从“道”的养生说起

近日不少学者热心研究和阐发"道教与养生"。"道"的治身、养生说,以黄老"天人合一,气化宇宙"之说为基础,认为在天地为阴阳二气,周流运行不止;在人身为元神精气,生命存活之本。天地间道气长存,生生     

从驳赫拉克利特的“流变”学说谈起

<正>赫拉克利特认为万物皆流,无物常住,总之,一切存在又不存在,是又不是。在巴门尼德看来,这样的思想只是停留在感官认识上的凡人的见解。巴门尼德说道:"要让你的思想远离这种途径……只是以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵或舌头为准绳,要用你的理智来解决纷争的辩论。"1巴门尼德认为,如果承认一切存在又不存在,人的思想将无所适从、一无所获,"因为当你认为或者说‘某物是什么’,就等于认为或者说‘某物作为什么而存在’。然而当你这样想或者说时,这个某物已经变了"2。所以要思维便要     

本性重建如何可能?——从康德对路德宗恩典概念的批评谈起

康德关于根本恶和心灵改变的论述是他的宗教哲学的核心.康德在两个层次上使用“自由运作”来呈现根本恶的产生机制,以及心灵改变的可能进程.康德关于心灵改变或本性重建的说法可称为“革命一改良途径”.在此基础上,康德进而批评基督教的恩典概念,认为它在理论上无法说明,在实践上自相矛盾.然而,由于康德对路德宗的恩典概念缺乏深入体会,...     

从佛教“四大天王”的属性谈起

一凡佛教寺庙都建有天王殿。凡天王殿内都塑有威武的“四大天王”造像。凡进天王殿的信众,绝大多数都要向“四大天王”顶礼膜拜。这是为什么呢?“四大天王”分别指东方的持国天王、南方的增长天王、西方的广目天王及北方的多闻天王。四大天王又称“护世四天王”,即世界的保护者。四大天王在中国又称四大金刚,是东、南、西、北四方的守护者。在释迦成道时,已有四天王献钵之说。据佛经记载,在须弥山的半山腰,有一山名犍陀罗山,山有四峰,为四天王及其眷属居住,称四天王天。四大天王受帝释天指挥护佛护世。四大天王各自的职责是:东方持国天王,梵…     

汉语形容词没有“级”的范畴——从“better”和“较好”谈起

几年以前,在一本语言学刊物上发表的文章中,认为汉语的“比较(较)好”和英语的better是同样的意思。其实,这是一种误解。众所周知,英语的形容词分三“级”:原级、比较级、最高级。如:good,better,best·比较级是其程度高于原级,即better在性质程度上高于good.例如:This bookis good,but that book is better than thisSiu.(这本书好,但那本书比这本还好。)     

马克思主义中的“评价”问题——从“塔克-伍德命题”谈起

“塔克-伍德命题”提出了“马克思主义评价”问题,即“马克思是否对资本主义作道德评价;是否有非道德评价方式;这些评价方式的地位与关系”。经典理论在资本主义道德评价上呈现出矛盾态度,这应从“唯物史观内部本质与非本质层次划分”角度解释。按此,道德评价的可能是在一个特定意义上被承认。但通过对经典理论中具体价值评价的性质甄别表明,其中的价值评价主要是历史评价,道德评价既不占数量上的主导,其功能也主要是服务于历史观的巩固。故总体意义上,“不作道德评价”是经典理论对资本主义的主要理解。这一评价状况的深层原因是经典理论中“科学与道德”两种基本思维关系问题即两种思维是分开的,且科学思维是主视野。就此而言,以往反驳“塔克-伍德命题”的道德主义立场,其论证走向了另一极端,导致马克思主义科学思维的遮蔽。     

“后人自有评说”——从维特根斯坦致罗素的“绝交信”谈起

路德维希·维特根斯坦和伯特兰·罗素都是20世纪文化巨孽.维氏“出道”虽晚,“悟道”却是甚早,1911年秋首次从曼彻斯特到剑桥拜见罗素,次年2月转入剑桥三一学院,师从罗素,同年11月在罗素推荐下,加入剑桥当时的“使徒”学术俱乐部.维氏生前发表著作不多,但影响愈来愈大,包括罗素本人也曾受过其影响.这两位文化名人,前后交往40年,1951年维氏去世,年长的罗素还在《思想学刊》撰文悼念.可是在维氏看来,两人的友谊至多维持     

用进废退——从“到口的美食”谈起

在茫茫大西洋中,有个叫马里恩的岛屿,人迹罕至,是海鸟栖息生存的天堂世界。可自从1945年英国一支探险队踏上了这块处女地之后,不长时间,情况就发生了急转商下的逆变。     

合一与合十——从丢勒的“祈祷之手”谈起

合一是基督教的术语,耶稣在分离的祷告(约17章)和保罗在以弗所书中多次提到它。合十是两手放胸前,十指相合表示敬意,原为印度礼节,后为佛教所沿用。二者看似风马牛不相关,在丢勒的名画“祈祷之手”中,我看到了一个新意。