从普遍到特殊

遇到根本性问题,我们总是应该退后一步去理解经验现实。我们必需追寻其最微妙的根源,以使所用的语词可以变得有效。毫无疑问,不可见是对人类事务进行组织的核心,即我们必须学会在爆炸性现象的兴高采烈、或在日常生活的陈腐性中辨认的被隐藏的中心性。     

从活动到交往

本文讨论苏联心理学中关于人的行动方面的理论观点,内容涉及意识和活动统一原则、列昂捷夫的活动理论、活动和交往的关系问题。作者认为:苏联心理学在对意识的唯物理解(和活动统一)上取得成就;但对人的行动方面的实践性质估计不足(活动概念本身不能明确表达人的行动方面的本质特点——实践性)。     

从“体系意识”到“问题意识”

从“体系意识”到“问题意识”孙正聿从哲学的最基本的理论框架去分析建国以来的哲学状况,大体可以划分为８０年代以前的教科书哲学,８０年代的反思教科书的哲学改革和９０年代的后教科书哲学。８０年代以前,全国通行的哲学原理教科书是宣传、讲授、解释和研究马克思主...     

从普遍的配给到建立目标责任制

从普遍的配给到建立目标责任制［英国］ＲｕｄｄｆＫｌｅｉｎ高光译ＨａｓｔｉｎｇｓＣｅｎｔｅｒＲｅｐｏｒｔ不久前出版了一期特刊,刊名为《国际生命伦理学：医学、道德与文化》,本刊挑选了其中的６篇,并请大连医科大学高光副教授等翻译,现刊载如下。从１９４８年《...     

论普遍交往与公民社会

马克思在《德意志意识形态》等著作中,对交往以及人类社会历史上各个时期的交往形式做了系统的考察,首次创建了普遍交往理论.马克思的普遍交往理论具有一般性和普适性,对人类历史具有一般的解释力,对于我们建设中国特色的社会主义事业以及现代化建构具有重要的现实意义.马克思普遍交往观还蕴含着社会发展理论的丰富内容,对我们建设中国特色社会主义公民社会有重要启示.尽管马克思当时’还没有遇到今天这样的公民社会发展问题,但马克思从“普遍交往”的视角出发对“世界历史”的研究,为我们正确认识和定位中国的公民社会,为研究社会发展问题提供了方法论依据.     

从“三自”到“三好”

<正>中国教会六十年,是"三自"走向"三好"的发展历程。1950年发起三自爱国运动,实现了中国教会的独立自主;恢复礼拜后,中国教会向"自治要治好,自养要养好,自传要传好"的目标努力;1998年冬季,基督教全国两会作出加强神学思想建设的决议,这是中国基督教三自爱国     

从“杏林”到“像册”

“杏林”是赞颂医家品德高尚的佳语。古书《神仙传》中记有:“三国吴董奉为人治病不受报酬,对治愈的病人,只求其种杏树几棵,数年之后,蔚然成林。”故后世常用“誉满杏林”赞颂医生的高尚品德。     

从“园丁”到“良牧”

卢铸英是福建厦门鼓浪屿出名的教育家，基督教三一堂首任牧师。他于1880年生在同安古庄乡。     

从“满目苍凉”到“一片生机”

人们常说“境由心生”,肯定了主观对客体的能动作用。佛经更强调“一切唯心所造”。是的,人一念之间,往往有截然不同的两种境界,两重天地! 有这样一位青年,才华出众,工作勤恳,成绩突出,但在提干、评职称等方面均落空了,于是他抑郁、悲愤,乃至走向颓废。为消愁解闷,他游览了以自然风光著称的几处名山、风景区。但别人的兴高采烈丝毫没有感染他,反而更让他落寞失魂;青山绿水。     

论全球发展公正性的权利与义务问题——从邓小平“东西南北问题”的观点看

公正问题是国内外学界的热点, 但现实的动态分析不足, 更缺少全球视野。邓小平“东西南北问题”的观点, 为我们从全球发展的视角把握公正问题的主要矛盾提供了新的理路。从“东西南北问题”考察全球发展公正性的权利与义务问题, 对认清当前国内外形势、发展我国社会主义、建设全面小康社会、缅怀伟人的丰功伟绩, 都具有十分重要的理论与实践意义。一、公正: 权利与义务必须对等邓小平指出: “人们都在讲南北问题很突出, 我看这个问题就是发展问题。”并说: “应当把发展问题提到全人类的高度来认识, 要从这个高度去观察问题和解决问题。” (…     

从“海上蛟龙”到“化工猛虎”──记世界化工企业子哈维·琼斯

当你倘佯在英国威尔上边界的田园风光之中时，也许会无意间碰上一位年逾六旬、体态做胖、相统平平、浓眉大眼、长须以扬、和蔼可亲的乡村绅士，赶着设计精巧的毛驴车，无目的地四处游逛。可是，你根本想不到，他就是赫赫有名的世界最大的化工企业——英国帝国化工公司的董事长、“世界化工行业第一猛虎”、独创“五雀六燕”经营习理绝招的哈维·琼斯。“第一雀”——“海上统龙”显雄姿。哈维·琼斯，出生于印度孟买市东北部的“印度三子城”——达尔，从小生活在养尊处代的富有主数家庭。当他长到求学年龄时，就返回了英国，就读于达尔妇的…     

从精神整体到世界图景

从精神整体到世界图景中共上海市委党校夏军如果我们能够排除对非理性的种种误解,包括摒弃对其绝对化、纯粹化的理解,则有可能在对人的精神整体及世界图景的认识上发生革命性的变化。事实上,无论从哪个意义上讲,“纯粹”理性与“纯粹”非理性都是不存在的。理性不是孤...     

从“证伪”到“去伪”

《北京晨报》2006年12月4日报道,“一些学者日前正在联名要求废除‘伪科学’一词。”11月15日,中国科学院自然科学史所研究员宋正海给几百名学者发信——《不要让“伪科学”一词成为灭亡传统文化的借口》,要求废除“伪科学”提法。宋正海在信中向有关部门提出,“恳请将‘伪科学’一词剔除出科普法。”某些人害怕听到“伪科学”一词,简直容不得“伪科学”一词,必欲去之而后快。这场“去‘伪     

从“泡沫经济”到“泡沫文化”

河水的流动就是泡沫在上面,深流在下面。然而就连泡沫也是本质的表现！──列宁世界上各种事物的本质与其表现形式往往不一致,甚至完全相反。在自然界,如海市蜃楼;在人类社会的经济、政治、文化生活中,歪曲、颠倒反映其本质的现象,更是数不胜数。由此形成了各种科学产生和存在的理由。正如马克思所说：“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一,一切科学就都成为多余的了。”近些年来,“经济全球化”、国际金融危机、知识经济相继成为热门话题。见诸报刊的议论自然不乏真知灼见,但也不乏浮词曲说,其中的观点是否真实地反映…     

普遍必然的科学知识何以可能——从洛克到金岳霖

“普遍必然的科学知识何以可能”这一问题,是由康德首先以比较明确的方式提出来的。但在康德以前,也有哲学家对此问题作过自觉或不自觉的思考。欧洲近代哲学史上对此问题的探讨,大致可分为三个阶段,分别以知识的起源、形式或功能为注意的中心。金岳霖先生对概念的摹状与规律双重成分的分析,对归纳原则之永真的论证,是欧洲哲学史上对这一问题之探讨的富有成效的继续。本文拟在理清西方哲学家这方面研究之发展脉络的基础上,理     

个体:从类、性到关系和普遍相关性

一般所谓物和个体的性质和普遍性,一般所谓物和个体的特殊性和个性,真正讲来只是事物和个体内在关系的相似或不相似。同一类的个体,它们自身的关系是相似的,否则就是不相似的;同一类个体中的每一个体的不同,在于每一个体都存在着不同于其他个体的唯一独有的关系。个体自身就是关系体,它自身的关系体又同个体之间的关系始终处于浑然一体的关系之中。万物整体上是所有个体的关系体,世界整体上是一个关系的世界。     

“从康德到费希特”讨论会

中国社会科学院哲学研究所费希特哲学课题组于1989年10月7日邀请院内外学者齐良骥、钱广华、王玖兴、叶秀山等14人在哲学研究所举行了“从康德到费希特”的讨论会。会议的中心议题是从费希特哲学的形成来看康德与费希特的关系。费希特哲学课题组负责人梁存秀教授主持了会议,并首先作了题为“费希特哲学的形成”的专题发言。他认为,费希特的哲学即知识学最初形成于1793年冬季。1792年,舒尔策匿名出版了《埃奈西德穆》,批判不久前莱茵霍尔德在其《基本哲学》中阐述的观点。舒尔策和莱茵霍尔德的争论对费希特     

从“归纳笑话”到“幽默归纳”

(一) 在实际生活中,当我们知道一类事物中的部分对象具有某种相同的属性时,便会很自然地推想:这类事物的全部对象都可能具有此种属性。这种被称为“归纳”的推理方法,看似轻车熟路、简便易行;但具体操作起来却未必见得顺理成章、称心如意,有时甚至会因其明显荒唐的推论,而令人啼笑皆非、捧腹不已。且看一例: 酒店里来了一位客人,主人忙迎上去问他要点什么。客人想了想说:“菜嘛,随便一盘炒菜和一碗豆腐就行;酒嘛,可得要最好的。”     

从“人口红利”到“健康红利”

中国在未来的15年~20年内面临着“人口红利”的机遇。但是中国人口较低的素质状况使得我们必须大力提高人口素质之后才能真正得到这个“红利”。一方面要发展农村合作医疗。另一方面要努力实现健康老龄化,具体地看,要加大宣传人口老龄化的问题、建立机制合理、低成本、高效益的社会保障制度、加强老年医学尤其是生命科学的研究和应用,以迎接人口老龄化对医学技术的挑战。     

从“风闻有你”到“亲眼看见”

《约伯记》向我们启示出人间至大的真理,那就是我们的一切,信仰、思想和生活都在神的恩眷之下,虽然有些事我们尚未明白,但神在我们每一个人的身上都有他奇妙的计划,他是宇宙的中心,更是全人类的中心。