智慧故事

1.阿基米德烧敌船公元前213年,罗马战船开进西西里,意欲征服叙拉古王国,几次水战下来,叙拉古的军队被打得落花流水,只得退守叙拉古城堡,等待罗马人进攻。但城中的兵力根本无力与罗马军抗衡,于是叙拉古国王把希望寄托在智慧的阿基米德身上。问道:“现在罗马人兵临城下,先生有没有破敌之法?”阿基米德笑着说:“听说明天敌船就要来攻,明天是个好天气,太阳神会帮助你烧掉罗马人的战船,请国王放心。”第二天天气晴朗,阳光灿烂,当罗马战船大规模地出现在海面上时,阿基米德让士兵搬来几百面取火镜,并在自己的指挥下用镜子往敌船上射去灼热的阳光。…     

阿基米德的大话

据说,正当古希腊学者阿基米德醉心于杠杆问题的研究时,叙拉古国王曾责问他：“为什么你的研究只停留在学问的游戏上 ?你所研究的学问到底有什么用处 ?”阿基米德立即豪迈地回答：“只要给我一个支点,给我一根足够长的杠杆,我就可以撬动地球 !” 　　阿基米德的这句名言体现了一位科学家丰富的想象力和特有的机智与理想。的确,通过对杠杆原理的演绎推理,阿基米德的这句话并没有什么错误。因为人的力量虽然有限,但只要动力臂足够长,从逻辑上讲,凭人的力量用杠杆举起像地球这样重的物体还是可能的。 　　然而,假如阿基米德当时知道…     

门诊抗高血压用药分析

通过对天津市某医院的高血压患者发病和用药情况进行调查,了解此医院血压用药特点及其合理性和局限性。结果显示,用药频度的前三类分别是钙离子拮抗剂（CCB）、血管紧张素Ⅱ受体拮抗剂（ARB）、血管紧张素转换酶抑制剂（AcEI）;用药频度的前三个药分别是硝苯地平控释片、厄贝沙坦、贝那普利;使用一种降压药物的处方占49．25％,...     

论哲学在政治上的无能

近来已经日趋具体化的、专门围绕着海德格尔的大名而展开的这场争论 ,由来已久。哲学家们在哪些方面与政治和社会现实有联系 ?他们的问题和洞见能够对我们处理这种现实的进程提供什么样的帮助 ?1987年 11月在巴黎 ,在围绕着法利阿斯 (Ｆａｒｉａｓ)的著作展开讨论的情况下 ,我阐述了自己的观点。这些观点后来以《回归叙拉古 ?》为题用德文全文发表[1] 。这个题目指的是柏拉图在他自己那个时代所感到的失望 ,当时应叙拉古的僭主 ,即那个城邦的绝对统治者的邀请 ,柏拉图就有关公正的国家观念以及公正的社会秩序问题 ,两次向这位年轻的君主传授…     

正一道的上章仪礼——以《冢讼章》为中心

一.开篇——问题提起 在道教仪礼中,有和所谓斋·蘸相并列的,称为上章的仪礼。《隋书·经籍志》“道经叙録”介绍上章称: 又有诸消灾度厄之法,依阴阳五行数术,推人年命书之。如章表之仪,并具贽币,烧香陈读。云:奏上天曹,请为除厄。谓之上章。     

新年新喜乐

基督徒的人生是乐观的、喜乐的。圣经倡导信徒要乐观处世。“因为神的国不在乎吃喝,只要乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗14：17）“喜乐”是圣灵所结九个果子之一。“圣灵中的喜乐”是“圣灵所赐的喜乐”（参帖前1：6）。     

罗睺寺与十方堂

罗睺寺与十方堂李史明罗寺与十方堂是毗邻的两座黄庙。在历史上，这两座庙为一庙，称罗寺。十方堂原是罗寺的马坊院。明永乐年间（１４０３——１４２４），黄教传入五台山，五台山才有了黄庙，但为数不多。到清康熙四十四年（１７０５），清圣祖任命罗藏胆巴为菩萨...     

琐罗亚斯德与摩尼教之比较研究

琐罗亚斯德与摩尼教之比较研究元文琪琐罗亚斯德教和摩尼教，是前伊斯兰时期伊朗的两大二元神教。两者有密切的联系，都是以善恶二元（或明暗二宗）论来阐释世界的本原、形成和结局，对世界前途和人类命运提出总的看法，从而创立了完整的宗教神学体系和相应的清规戒律；但...     

文殊塔

文殊塔智文在五台山台怀镇罗寺山门左侧。罗寺，始建于唐。以有罗足迹，故宋时名罗堂。明成化年间（１４６５—１４８７），赵惠王重建，独立成寺，故名罗寺。现存寺院一进四层，中轴线上依次有天王殿、文殊殿、大佛殿、藏经殿，另有禅房、客堂等，计１１３间。...     

读厄撒乌

厄撒乌是依撒格的儿子,亚巴郎的长孙,但在耶稣的族谱中却未排名。读《圣经》中的厄撒乌,了解其生平简历,品味人情事故,就好象读我们自己,或者回顾刚刚逝去的昨天。 一、感情用事的厄撒乌（创２５：１９－３４） 当厄撒乌尚在母胎时,天主就藉《圣经》作者的笔预言他──将比孪生弟弟雅各伯弱小,厄撒乌的后裔要服侍雅各伯的后裔。当然,天主的预言一定真实,但我们不能用这类现成的故事印证错误的宿命论。一个人的命运总有他可以掌握和选择的时候,将自己可以做主的生活环节配合天道良心,他就可以是自己的主人,同时被天主主导。人象…     

吴历及其“天学诗”（五）

吴历天学诗之三：从载道到传道 康熙二十一年（1682），吴历在杭州正式加入耶稣会为修士，次年开始在苏常宁沪间传道，一度任苏州天主堂传教会长。康熙二十七年（1688），第一位华人主教罗文藻（1616-1691）在南京祝圣吴历、刘蕴德（1628-？）和万其渊（1635-1700）为司铎（神父）。吴历对罗文藻主教极为尊重，视为毕生的良师益友，康熙三十年（1691）春，罗主教在南京逝世，吴渔山写下了一首长诗《哭司教罗先生》，该诗最为感人的是作者对恩师真挚的感情，称颂了罗主教的人格魅力和过人品质。原诗如下：     

《孙子十家注》考辨（续）

《孙子十家注》考辨（续）谢祥皓四、关于孙星衍《孙子十家注》（一）孙星衍《序》与华以《叙录》究竟说明了什么？时至清代，对《十家注孙子》用力最大，而且也影响最深、流传最广的，就是孙星衍所刊《孙子十家注》了。其书最初刊于嘉庆二年（公元１７９７年），封面题曰...     

世界第一座耶稣圣心堂

世界第一座耶稣圣心堂郭慕天彭日利（ＮｅｓｔｏｒＢｏｕｃｈｅｉｅ）撰《赵保禄传》第３４章（载《宁波简讯》１９３３年９－１０合刊）中记述：１９３２年１２月２８日耶稣会士杜宜厄写信给杭州代牧说：“已确证浙江的耶稣圣心堂是最早的一座，没有哪一座比它更早的。”...     

狐狸、豹

在圣经上，提到狐狸的这种动物有许多处，只是有时称为“野犬”、“胡狼”等（咏63：11、厄下3：35）。     

留学斯里兰卡随感

一九八六年,应罗喉罗博士和维普拉萨拉长老之邀请,中国佛教协会派遣五比丘到斯里兰卡学习上座部佛教及巴利语,我便是其中之一。光阴似箭,不知不觉,五年半过去了。应净慧法师之约,现将在斯里兰卡之见闻略叙一二。简朴的寺院培养出大批优秀人材中国佛寺大多是金碧辉煌,风景宜人。相比较而言,斯里兰卡的寺院未免显得相形见绌。因为在斯里兰卡,几乎每一个村庄都有一座寺庙。大殿、白塔和菩提树是寺庙的     

“一会一团”组织干部职工学习十六届六中全会精神

来自本地一个天主教非政府组织的罗撒·玛利亚（Rose Mary）、多默（Thomas）及梭梭（SowSoe）,以及“平安基金会”的南山（NanShan）,合办8月21至31日举行的10天工作坊。基金会是一个驻密支那的非政府组织,负责训练人们如何防止冲突,建立和平。工作坊的重点是通报建立信任、沟通、协商及调解来处理冲突。     

《易传》的道德哲学与现时代

《易传》的道德哲学与现时代罗炽一、《易传》及其道德哲学《易传》或称《易大传》,是《易》之被称为“经”以后的对举。它共包括“说卦传”、“文言传”、“序卦传”、“象传”（上、下）、“彖传”（上、下）、“系辞传”（上、下）、“杂卦传”等十篇,传统称之为解释...     

寻绎中国民间宗教的内在命脉——《罗教·佛教·禅学》

国内第一本系统研究中国民间宗教派之一“罗教”的思想体系的著作，《罗教·佛教·禅学——罗教与〈五部六册〉揭秘》近日由江苏人民出版社出版。该书作者为南京大学哲学系徐小跃教授。罗教是明清两代重要的民间宗教之一。明代正德年间，山东人罗梦鸿（道号罗清）（1442—1527）创立了该教，在中国（特别是北方）下层民众中广泛流布，后世门徒奉罗清为罗祖。罗清创制的五部经典《五部六册》为罗教的宗经宝卷。徐著系作者博士学位论文基础上修改而成，该书以揭示《五部六册》的文本内涵及与佛教、禅学的内在关系为重心，探讨了罗祖的悟道进程…     

爱，勿忘沉默的朋友

主对诺厄说：“你要由一切有血肉的生物中，各带一对，即一公一母，进入方舟，与你一同生活，各种飞鸟，各种牲畜，地上所有的各种爬虫，皆取一对与你进去，得以保存生命。”（创６：１９、２０）在洪水到来之前，主为何要诺厄保护动物的生命，要每种公母配对进入，使之继续繁殖，不至灭绝呢？因为动物和人类一样，也是天主创造的生灵，和人类一样有生存的权利；因为动物是构成世界自然法则不可或缺的组成部分；也因为动物和人类构成紧密的互相依存关系。在原始社会，动物是自然界食物链中紧靠人类的一环，人类的衣食基本取之于动物（还有野…     

与时代同步读解《圣经》

阅读《圣经》旧约部分，有一个问题长期令我困惑，多方求索不得其解，终于气馁，将其搁置下来。这个问题就是洪水前先祖的异乎寻常的高寿，“亚当共活了九百三十岁死了。”，其后的舍特九百一十二岁，厄诺士、刻南、玛拉肋耳、耶勒得、哈诺客、默突舍拉、拉默客、诺厄，除哈诺客三百六十五岁，拉默客七百七十七岁，全都是九百左右岁的高寿。（以上创：5及创9：29） 这样的高寿，从考古学及人类学，均无资料可查证，实令人费解。思高版《圣经》的注释，也语焉不详——“有关十位祖宗的年龄，是不易解决的难题。上古人类是否能享如此的长寿，…