坚守传统丛林道风 扬州高旻寺禅七见闻

正高旻寺位于江苏省扬州市南郊古运河与仪扬河交汇处的三汊河口,相传其创建于隋代。据《清朝通志》记载:顺治三年,皇帝加封运河之神为"廷庥显应分水龙王之神",令河道总督吴惟华"以时致祭"。顺治八年(1651)吴惟华在三汊河岸筹建七级浮屠,名曰"天中塔"。塔成后,吴惟华又在塔边增建了三进的梵刹,称为"塔庙"。康熙四十三年(1703)康熙帝南巡,曾登临寺内天中塔极顶四眺,有高入天际之感,他从汉王逸赋《九思·哀岁》"旻天兮清凉,玄气兮高朗"句中撷出高、旻二字,故书额赐名为"高旻寺",写下《高旻寺碑记》,高旻寺一名由此得来。高旻寺在中国佛教史,尤其是     

海峡两岸同努力 流失国宝有归期

1997年3月7日深夜，四名不法分子用铁锤砸掉了山东省济南市神通寺四门塔内中心柱东壁石雕“香积阿閦佛像”的头像，并很快以六万元的价格卖掉了它，四门塔建造於隋大业七年（611），是国务院第一批公布的全国重点文物保护单位之一，     

超越梦想

正当全国人民庆贺中共十六届五中全会胜利闭幕之时,又传来振奋人心的喜讯,2005年10月12日上午九时,神舟六号宇宙飞船发射成功,“神六”遨游太空115个小时后,10月17日4时33分凯旋归来,喜讯随着电波飞向祖国四面八方,世界各地,华人地区一片翻腾。一、“神六”与“神五”2003年10月15日,“神五”发射,16日返回,两年后又是金秋十月,“神六”上天,从“神五”到“神六”,中国的航天事业向前大大迈进了一步。据专家介绍“与一人一天的‘神五’相比,‘神六’主要解决了多人多天的航天飞行技术。”二者的一个重要区别在于,“神五”航天员的活动范围仅…     

顺治皇帝为何逃禅

顺治皇帝(1627～1661),讳福临,六岁登基,历史上称“清世祖章皇帝”,是大清帝国入主中国内地的第一位君主。在位18年,顺治十八年驾崩,享年24岁。 清世祖一生虽然十分短暂,但与佛教尤其是禅宗结下了不解之缘。他多次诏禅僧问道,并躬身参禅打坐,最后发展到剃发试图出家。     

平遥“山寺”今何在?

公元642年(即东魏兴和四年、梁朝大同八年),被当时东魏孝静帝称为“神鸾”、梁朝武帝称为“肉身菩萨”、被后来日本净土宗称为“初祖”、日本净土真宗称为“本师”的中国著名僧人——昙鸾,“因疾卒于平遥山寺,春秋六十有七”。　　传说“临至终日,幡花幢盖,高映院宇;香气蓬勃,音声敏闹。”这种奇异的现象,凡到寺的人,都看到了。皇帝闻知后,敕令建塔立碑营葬。　　这一代高僧所卒之地——平遥“山寺”,究竟在现在平遥的什么地方?或者说,它是现在平遥古寺中的那座寺院呢?要找出这座被历史的“尘土”湮没了一千四百多年的寺院,有…     

“全能神”头目赵维山居美国豪宅遥控指挥

2014年5月28日,山东招远的一名无辜女子被六名“全能神”邪教成员残忍地殴打致死。血案发生后,震惊全国。然而,当“全能神”邪教成为人们关注的焦点,当全国加强打击和防范“全能神”邪教时,其头目赵维山却躲在美国豪宅里遥控指挥,继续传播邪教。     

《易经》“天”“帝”超越意义的诠释

上古“鬼”“神”的分别是：“鬼”指人鬼,其他为“神”。《易经》有“鬼”字无“神”字,并非没有神的观念,而是没有“神”的概念。《易经》的“天”“帝”即神。“天”是至上神,即超凡存在者;“帝”与“天”同义,同位同格。“天”“帝”不仅是至上神,而且是唯一神。蓍筮不是超凡的,而是超验的,即人的一种超越经验世界而通达超凡者的努力。《易经》的超越观念存在矛盾：一方面肯定帝王的超验性、神圣性,另一方面又解构帝王的超验性,否定帝王的神圣性。     

《古兰经》的“神”与“安拉”的翻译异同探讨

马坚先生汉译《古兰经》,由中国社会科学出版社1981年4月出版。发行以来,西北地区有些穆斯林、阿訇,对《古兰经》中的“神”的译词,在感情上有些接受不了,“异议”甚多,认为不应将《古兰经》里的“依拉海”译成“神”,应译为“真主”,仿佛“神”一词是专指非伊斯兰教的其他宗教的“神”,并例举了王静斋阿訇汉译《古兰经》第一一四章(世人章)1.2.8节为例,说明“神”应译为“主”。除此“异议”之外,还有人反对一切汉译《古兰经》,他们认为《古兰经》只能阅读阿拉伯原文,     

北宋神霄宫及其威仪钩稽

神霄宫即天下神霄玉清万寿宫的简称,是北宋末道教神霄派的十方丛林和小庙,宋人亦分称为“神霄上院”和“神霄下院”。它是历史上规模宏大、威仪庄严的道宫之一,但经宋末兵燹,“往往不复存在”。笔者以宋代史书所载作一钩稽,供道教研究者参考。 神霄宫下院政和七年(1117)二月建,“自京师始,以致崇极,以示训化,累年于兹”。是时,徽宗信温州道士林灵素“神霄之说,以己为玉帝之长子长生大帝下凡”,建“上清通真达灵神化之教”,自称“教主道君皇帝”,“此诏四方,     

论林灵素创立神霄派

本文以翔实的历史文献为依据，论述了林灵素创立神霄派的全部过程，与从明代至今学术界一直沿用的“王文卿创神霄派”的传统观点相悖。本文认为在北宋政和五年（１１１５）林灵素提出了“神霄说”引诱宋徽宗成为“教主”，掌握北宋教权。五年中，他通过教主在全国建立了庞大的神霄派组织，编造了大量道书，确定了该派的宗教意识和斋仪科范。宣和元年（１１１９）神霄派教名已成为定称，神霄派完全建立。     

道和神

一、“道”生神 中国古代的神。在道教形成以前,中国古代就有神灵。古代最高神就是天帝。《尚书》的《舜典》称,“在璇玑玉衡,以齐七政,肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神”。《尚书》说的“上帝”就是“天”,“天帝”。注称“上     

清代的宗教治理 以顺治时期的道教政策为例北大核心

道教作为我国本土宗教,其与政权之间的关系一直是海内外学者研究的重点课题之一。清代的道教治理具有一定特色,以往学者对此多有研究。本文在前人的基础上,以清顺治时期(1644-1661)对道教的宗教政策出发,结合顺治时期特殊的时代背景,探讨清代早期的宗教治理。一、清顺治时期对道教信仰的接纳女真部落从金朝便开始接触道教。《大金国志》记载:“金国崇重道教,与释教相同。”在长期的历史发展中,道教神祇逐渐为女真族信奉的萨满信仰所接纳。     

真知道神与多知道神

真知道神是已经在心灵里有了启示,使“风闻的神”变成了“我的神”;多知道神是在经历中不断体验到神的思典,加深感受神的大爱,满心明白神的旨意。我们必须知道,二者缺一不可。     

辨别是非 抵制邪教

据2012年12月16日《扬州晚报》报道：近段时间,青海、江苏、福建、四川、湖北、重庆、陕西等多省市共拘留数百名“全能神”（又名“实际神”）邪教人员。该组织成员在全国多地散布“世界末日”谣言,借谣言敛财骗钱的实例也多次出现,不少被邪教组织“诱骗”加入的群众深受其害。针对这一情况,有关部门公布了部分近期破获的“全能神”邪教案例,并给出了防范“全攻略”。     

刘安胜与文昌经

早在远古时代,华夏便有崇奉“文昌”之风,那是属于星辰崇拜;自东晋末年,西蜀又出现信仰“梓潼神”张亚子之俗,则是对人的神化。至迟北宋初年,“梓潼神”即开始与文昌星相融合,而逐渐成为全民族的科举、文化之神。宋太祖建隆二年(961)在汴京(开封)兴建的太学已设有祭祀文昌君的“桂香祠”(后改称“梓潼庙”)①,就是将梓潼神与文昌星合而为一的体现。北宋民间以至儒林都流传着许多关于梓潼神君“职掌文昌之命”、保佑士子功名的传说,诸如“刘悦登第”、“孙策题”、“元珍梦诗”、“文缜状元”等②。但直到南宋以前,尚未出现将二者合而为一的…     

徐渭花鸟造型观

徐渭画作有：“推倒一切之豪杰,开拓万古之心胸。”只有经过“采一年炼十年”的高度锤炼工夫,才能达到中国画的最高境界“化境”,“化境”就是要变化,所谓“法外求法乃为用法之神,变中更变方为求变之道,只有求变,才能通化,才能传神。”在形和神的表现中,徐青藤自然以神取形,可以肯定的是他有良好表现能力。与其有良好的学养、良好的笔墨基础、丰富的生活感悟密不可分。告诫我们后学晚辈不要急功近利。     

神的国和教会

一、神的国 神的国是神掌权的范围，是神的权柄所治理的范围，是神的旨意能够通行的地方（参太6：10）。神的国从无始的永远到无终的永远（参诗90：2“从亘古到永远”原文是“从永远到永远”，也可翻作“从无量空间到无量空间”）。神的国统管万有，包括时间、空间；神昕创造的灵界，物质世界包括教会，干禧年国，新天、新地、新耶路撒冷（天堂），这些都在神的国之内。古今中外所有得救的人都是神国的国民。神国度里的国民是神在万世之先所预定，是基督在历史中间所成全，是圣灵在每个时代中所运行的信徒。     

甘肃天堂寺时轮经堂开光

本刊讯甘肃天祝藏族自治县第一大名寺天堂寺时轮经堂开光大典，于去丰农历九月二十二日举行，贡唐仓活佛应邀亲自主持开光佛事，并对四众弟子进行讲经、摸顶和祈祷。天堂寺位于天祝县西部的大通河畔，历史悠久，在甘青地区有很大影响。该寺的前身系唐代公元9O6年所建的藏族本教寺院。一九三六年西藏噶举派活佛噶玛若必多杰进京路过J巴地时，修建了IO8座镇妖塔，遂称“却典堂”（藏语，汉语意为塔尔滩）。清顺治四年（1647）四世东科活佛多吉加措扩建为格鲁派寺院，天堂寺极盛时有僧人千人左右；建筑宏伟，寺内有显宗、密宗、时轮三个学院…     

读经随笔四则

“这事出于神”(参王上12:24) 基督徒的一生是一个不断受造就的一生。在灵程的道路上,有时会遭到约伯一样的试炼,要知道“这事出于神”。神造就约伯就是要他从“从前风闻有神”到“如今我亲眼看见神”这一灵性的体验。在灵程的道路上,有时会遭遇到像门徒过加利利海的试炼,要知道“这事出于神”。神就是要通过叱咤风浪使之静止,使门徒认识神的全能和耶稣是谁。在灵程的道路上,有时会遭     

“无神”是马克思主义一切理论的前提

马克思和恩格斯是坚定的无神论者，但他们不是重复“无神”的阐述，而是向前推进无神论。马克思说：“对宗教的批判是其他一切批判的前提。”“无神”思想在马克思主义历史发展中处于起点位置。在其逻辑建构中处于底层位置。它是马克思主义理论大厦底层的基石，是马克思主义其他一切理论的前提。坚持“无神”思想，未必是马克思主义；不坚持“无神”思想，肯定不是马克思主义：抛弃“无神”思想而又自称马克思主义，是假马克思主义；坚持而又超越“无神”思想，才是马克思主义。“无神”思想在马克思主义中的位置，要求我们在运用马克思主义指导实践时，把坚持无神论、反对有神论摆在其应有的适当位置，既不能夸大，也不能缩小和否定。