自寻烦恼痛苦多

人们在生活中总免不了有一些烦恼的事儿。有些烦恼来自外界,必须正视;而大多数困扰则源于内心,这就是所谓的“自寻烦恼”。 和尚画圆圈 有个和尚,每次坐禅都幻觉有一只大蜘蛛跟他捣蛋,无论怎样也赶不走,他把这件事告诉了师父。     

痛苦

“有一位天使,从天上显现给他,加强他的力量……他的汗如同血珠滴在地上。”（路22：43-44）此时基督的人性正承受莫大的痛苦的磨折。“不论谁,若不背着自己的十字架,在我后面走,不能做我的门徒。”（路14：27）十字架是一种痛苦,是一种耻辱的标记。出人意料的是：它最终却成为一种无上光荣的标记。人的一生是一个不断战斗的一生：（如同旅途中的教会）需要应对自我、世俗和魔鬼的挑战;需要有坚强的信德和坚忍的毅力与之对抗。每人所受的痛苦都是不一样的。即是说天主不会用同样的方式去考验每个人,因为每人的能力有所不同;而魔鬼更不会使用同样的方式去诱惑人。这不免加增了抵抗痛苦的难度,的确,因为没有一个固有的方法准确的概念。可是痛苦却又时时在我们身边徘徊,     

忧患与思考

王：感谢《法音》杂志社的安排,使我们这些来自佛教内外不同方面的中青年理论工作者,能够坐下来就佛教面临的一些问题进行探讨。这次我参加了在河北赵县柏林寺举行的第二届“生活禅夏令营”后,到北京先后拜访了中国佛教协会和中国佛教文化研究所的许多法师、居士和学者,对如何加强京沪两地佛教界和学术界的合作交换了看法,特别在我们复旦大学从事佛学研究的学者与中国佛教文化研究所之间的具体合作取得了实质性的进展。昨晚在拜访妙华法师时,听到地方“豪强”毁庙逐僧、侵犯佛教界合法权益的不少事件,虽然中央有关部门、中国佛教协会…     

安乐与忧患

一天，朋友要我做个游戏：不借助任何东西，让一根火柴在手里烧完。我划着了一根火柴，火苗从火柴头开始沿着火柴杆慢慢地燃了上来，我的手指不断向后退却。最后再无路可退，火苗烧痛了手指，我一哆嗦，未燃完的火柴杆扔在了地上。朋友说，他能将一根火柴在手里燃完，接着便做了个示范。     

忧患与安乐

据报道,美国科学界曾对青蛙作了试验:他们将许多青蛙放进滚烫的油锅里,求生的欲望,促使它们争先恐后地蹦跳而出,结果全部幸免于难。于是,他们采用另一种方法。先在锅里放了许多冷水,锅下用火慢慢地烧,青蛙第二次被放进锅里。它们游得舒心畅快,大可在温暖的水里游哉悠哉。水渐渐地由温转热而发烫,等它们     

受批评多乃是幸事

如果你很努力，而且经常受批评，那么你应该庆幸，因为你已经是名家或即将成为名家了。刚才这句话，可能不太好理解。看看下面的真实资料，你就会豁然开朗。     

神仆的忧患

任何工作都存在成绩与缺点二个方面,或者说,喜与忧二个方面。由于有些人爱听“喜”而不爱听“忧”,就有人报喜不报忧。其实报喜不报忧容易使人陶醉于眼前的成绩,得意自满,沾沾自喜,而停滞不前。忧患意识在于促使人们不但看事物的正面,也要看它的负面;看到兴旺背后的荒凉,光明背后的黑暗,美所掩盖的丑,以及“属灵”外套包装下的属肉体、属血气、属情欲等等的东西;在于提醒人们正视存在的问题和潜在的隐患,知所注意防范,设法化解,而不是掩饰、回避。所以报忧足以起苦口良药、逆耳忠言的作用,有     

冲淡痛苦

有位善于诊治各种疑难杂症的中医老专家义诊，一位少妇慕名求诊。她向老々家述说自己的病情：已经多日茶饭不思，失眠烦躁，身体乏力，日渐消瘦。老号家给她切过脉，观过舌象，便确诊说：“你只是心中有太多的苦恼事，体有虚火，并无大病。”少妇听了如遇知音，于是便倾     

接纳痛苦

听说过这样一个故事吗？一只猴子跟随主人多年,整天被耍来耍去,便生出想当人的念头。一日,照例被耍了一通,向众人要过小钱后,猴子便向主人提出喝口酒的要求。喝罢酒,仗着酒劲儿,猴子提出了自己的想法,猴子道：“我跟您这么多年,没功劳也有苦劳吧？”主人说：“那当然,可以说是劳苦功高。”猴子道：“那我就斗胆提一个要求,我不想当猴子,我想做人。”主人踌躇了一会儿,终于说道：“那好吧,你这么多年的确不易。不过,做人就得拔毛,拔毛是要承受痛苦的。拔一根忍受一番痛苦,人性就提升了一分。你得拔掉全身的毛,怎么样？”猴子爽快地回答：“没问题,要做人嘛,那能怕承受做人过程中的痛苦？”     

享受痛苦

痛苦是一个人的影子,它忠实地伴随着人的一生。     

面对痛苦

“我实在厌恶我的生活,我要任 意苦诉我的怨情,倾吐我心中的酸 苦”(约10:1)。这是旧约中的约伯 在遭受一连串痛苦之后的表白,也是 一总遭受苦难者的心声。所有的人都 有考验和痛苦,连好人也在内。“你 曾留意到我的仆人约伯没有?因为世 上没有一个象他那样十全十美,生性 正直,敬畏天主,远避邪恶的人”(约     

直面痛苦

哲学家叔本华说:"我们对痛苦何其敏感,而对快乐相当麻木。"伤痛是一种感觉,有时我们用各种检查或检测都未能发现伤病在何处,或者患者的伤病与他对疼痛的描述很不一致,这使得对疼痛的理解扑朔迷离,对疼痛的处理束手无策。现在通用一种疼痛计量表,对患者的疼痛程度给予评分、加     

接纳痛苦

听说过这样一个故事吗?一只猴子跟随主人多年,整天被耍来耍去,便生出想当人的念头。一日,照例被耍了一通,向众人要过小钱后,猴子便向主人提出喝口酒的要求。喝罢酒,仗着酒劲儿,猴子提出了自己的想法,猴子道:"我跟您这么多年,没功劳也     

关于痛苦

关痛于苦黄志芳人人都在寻求快乐，决没有人喜欢痛苦。但是，尽管我们不喜欢痛苦，痛苦却常常伴随着我们。痛苦困扰人类，非自今日始。《圣经》启示我们，随着原祖从伊甸园被逐出，痛苦就与人类结下了不解之缘，直到今世的终结。（参创３：１４－１９）《圣经》的作者还告...     

痛苦浅说

“人为什么会受苦?”“痛苦对人来说究竟有什么意义?”这些问题极难解释清楚,因为痛苦本身是解释不通的。对于我们基督徒来说,只有用信德的眼光来看痛苦才能发现它的意义,也只有在信仰的光照下,我们才能阐释痛苦的意义。 人类从一开始就不断地追问“人为什么会受苦?”并一直试图找到这一问题的答案。降生成人的天主子耶稣基督可以说是唯一能够给我们解释清楚这     

痛苦的价值

人的痛苦多种多样 ,它既可以是肉体方面的感觉 ,也可以是精神方面的体验。痛苦不是人所独有 ,所有动物都具有感觉痛苦的生理机能。但是惟独人能反思和回味痛苦 ,从而强化了对痛苦的感受 ,获得了对痛苦的深刻认识。痛苦并非都是负价值 ,它只是降低人的处境 ,丝毫不能改变人自身的存在价值。如果我们从人的反思能力入手去理解痛苦 ,就会发现痛苦本身有其特有的价值。痛苦是通向快乐的阶梯。从逻辑上讲 ,苦与乐是绝不相容的 ,苦即是苦 ,乐即是乐 ;苦的意义不等于乐 ,乐不等于苦。然而苦与乐既相对立又相转化。伊壁鸠鲁说过 :“只有当我们痛苦而…     

别尔嘉耶夫论痛苦

论述了别尔嘉耶夫的痛苦观,提出了辩证应对痛苦的策略,通过改变社会制度和发展科学知识来消除和克服痛苦、由“爱”来克服痛苦、用同情减轻痛苦、与不公正的痛苦进行斗争以及懂得痛苦的辩证法.别尔嘉耶夫辩证的痛苦观思想对于人们构建和谐生活会有所启示.     

痛苦的单相思

歌德有句名言:“哪个少女不善怀春,哪个少男不善钟情。”它深刻揭示了少男少女的普通情感。的确,一个身心发育正常的人,随着生理的成熟,性意识的出现,与异性交往、接近的欲望会越来强烈,可以说,这种现象是人的本能冲动。大     

痛苦中的抉择

就在我来上海的前两天，我那本已多灾多难的家庭又滋生了事故。我唯一的体弱多病的哥哥发生了工伤事故，而且伤得很重，左右手都有两节断指，左臂双骨骨折，左腿粉碎性骨折。当催我上路的电话打来时，我毫无理性地大喊大叫：“我不去上海了，我不能让我哥哥残废，不能在日...     

海德格尔论痛苦

人们除了一般地从科学上把痛苦理解为一种特殊感觉方式以外,也曾经从哲学上对痛苦加以解释。海德格尔则没有研究科学治疗学对痛苦的说明,也没有研究痛苦对哲学伦理学可能有的贡献。他研究痛苦完全遵循着现象学的方法:他关注的是,在痛苦中,通过痛苦,什么呈现在人前,使什么变得更为清楚明显了。本文目的就是阐述并详细说明这一方法。但事先要提醒一下,海德格尔在哪儿也没有提出过关于痛苦的系统论述。在我们所能得到的他的所有著作中,都找不到他对痛苦的详细分析。他对痛苦的主要陈述凑在一起,也不