试论道教神系中的人文思想

关于道教的神学思想 ,是一个少人探讨的问题。其实 ,道教神系亦自有其内在的有机结构及系统的神学思想 ,本文就此而论 ,求教于道界学界同仁。一、道教神系的渊源与演变在道教极其庞大的神系组织中 ,严格地讲可以分为神明和仙真两大类。神明为道教中人崇拜和信仰的诸虚无玄妙 ,体性自然的形象 ,如天尊、道君、老君、雷祖、玉帝、天君、星君等 ;仙真则多是因修道累德而达到圣境的仙人真人 ,其本体原是活生生的凡人 ,如张天师、三茅真君唐宋之八仙 ,宋元的南五祖、北七真 ,明清的张三丰、陆潜虚、刘一明、王常月等。正是由诸般的自然神、灵界神…     

日本神道文化及其力量

本文从神道教形成的视角来考察神道教文化软力量起源,认为日本神道教的特征、神道教的发展历史和神道教力量的发挥密切相关。文章从六个方面概括总结了神道教文化的力量,包括众多信众的追捧,丰富了民众的生活,加强了社会和国家的组织力、向心力和凝聚力,增进了集团和地区的团结,并对现实社会发挥影响等。但是,它也有很多不足之处,尤其是在价值观与思想体系的完整性上,无法和佛教这样的世界性宗教相比拟,因此容易被右翼势力所利用。     

道教宫观的神缘功能

道教官观，是道士修道、祭神和举行宗教活动的场所，也是道教联系广大信教群众的一个重要窗口。围绕道教宫观而形成的“神缘”网络，则是“五缘”（亲缘、地缘、神缘、业缘、物缘）文化中的重缘之一，它是以宗教信仰为基础，以宗教社群为纽带的社会人际关系。从道教本身来讲，它就是一个庞大的“神缘”网络，而道教官观则是这一网络的一个重要组成部分。因此，长期以来道教宫观一直是道教信众的聚会点，发挥着它所特有的神缘功能。一、神仙信仰的教化功能道教宫观供奉的神灵，既包含着道教奉神的原则，又具有一定的劝善教化功能。道教众多神…     

浅析唐代道教音乐的融合与发展

<正>一道教音乐又称“斋醮音乐”“法事音乐”或“道场音乐”,是配合道场各种科仪活动所使用的音乐。北魏明元帝神瑞二年（415）寇谦之所得的“云中音诵”,即“华夏颂”“步虚声”,是道教音乐较早的书面记载。不过道教音乐的渊源显然远远早于此时,它是继承了“巫以歌舞降神”的传统而产生、形成并发展起来的。因此早期道教音乐“专以奉天地顺五行为本”“以阴阳五行为家,而多巫现杂语”（《太平经》）,更多体现宗教化、民间化的特色。     

再论道教成仙信仰的形成——兼与韩国学者商榷

本文针对韩国学者提出的道教核心思想“神仙思想”系从“韩国传到中国”的论据,展开了道教成仙信仰形成的再讨论。首先论证了韩国“太白山”不是“三神山”,燕齐方士仅是中国古代神仙思想中的一支代表。其次用大量篇幅阐述了道教成仙信仰的形成,虽与古代中国神仙思想有着密切的关系,但它还曾受到古代中国博大精深的哲学思想、发达的宗教观念及人们孜孜不倦追求的养生实践等之深刻影响,这几方面的因素,缺一都不足以导致道教成仙信仰的建立。由此可知,韩国学者所说的神仙思想“首先传到同韩族疆域相近的大陆山东省、河北省,接着传到全中国”,是站不住脚的。结论是,道教乃中国土生土长的宗教     

明王朝与武当道教

明王朝与武当道教唐大潮石衍丰武当道教是指以位于湖北均州（丹江口市）以南的武当山为本山的一个道教流派。它的形成和发展是与尊奉玄武神（后改为真武神，尊为真武大帝、玄天上帝等）分不开的。玄武神与武当山相联结的最早的神话传说是：“古有净乐王与普胜皇后梦吞日光...     

论道教神仙形象与易学符号之关系

文章从“八卦神”形象与“易”的关系入题，再强调东王公，西王母的“阴阳”对立统一神系的起源和发展，都与道“身中神”系有关，勾勒出“易”与整个道教神仙体系的“符号学”关系。     

从湖南的一般庙宇看道教的功德成神观

众所周知，道教的神是三清即元始天尊、灵宝大尊、道德天尊等神尊。因此，道教几乎所有的“十方丛林”和著名宫观均供奉有上述神尊，如果没有供奉“三清”、“玉皇”等主神，似乎该道观不为丛林，或格局正待完整，不然为小庙（即子孙庙）。这种情形亦成为道教丛林宫观一种习惯或说是道教丛林一种规范和模式。在湖南的一些庙宇中，除祀奉一般道教神明外，还有一些庙宇供奉着地方神祗。这些庙宇将人们自发的信仰观念及民俗文化与道教文化交织在一起，反映道教功德成神的特质。现将主要的和有一定影响的这一类的庙宇简介如下，以便分析它与道教…     

戏神田公元帅信仰的道教渊源与仪式特色

田公元帅是闽台两岸著名的戏神、道坛神和村落保护神,其多元信仰文化的形成过程,生动地体现了文化累层叠加的理论。历史文献与田野作业均显示了田公元帅信仰的道教渊源。在宋元新出道法盛行的背景下,田公(太尉)信仰形成了一个主事"和合"的风火院神明系统;在民间道教闾山派的影响下,该信仰发展出了一套用来"降神附体"符箓和咒语,甚至形成了富有特色的、以傀儡行法事的"闾山梨园教"。明代田公(太尉)信仰与民间傀儡戏戏神田智彪信仰产生复合,这使得田公增加了戏神的神格功能,而唐代乐手雷海清信仰在明清戏剧异常繁荣之际的"加盟"则大大稳固了田公的戏神地位。作为戏剧行业神,其神格功能也对道教田公元帅信仰产生了反作用,使得其咒语带有"啰哩嗹"的和声,其仪式呈现出浓厚的戏剧性色彩。戏神田公元帅信仰的解构精彩展示了历史上道教与戏剧之间的深度互动。     

道教存神养生与系统科学

道教存神养生作为道教养生术的一种,由于其中混杂了一些宗教成分,长期以来受到误解.本文认为,道教存神中的所谓"身神"是指信息,而存神经典中对于身神的描述则是在设计一种信息符号,存神实际上就是人们通过自己的精神活动向自身组织器官注入信息,使其负熵化的一种养生方式.     

陆海文化融合视域下的道教文化

<正>一道教是中国土生土长的宗教,根植于中国传统文化的沃土,思想渊源“杂而多端”。流行于中国古代社会中的哲学思想、神仙方术、祭祀祭礼等,均为道教的产生与发展奠定了坚实基础。道教在这些传统思想的滋养之下,最终形成了独具特色的道教信仰体系。正因如此,才有“中国的根柢全在道教”的说法。     

道教书法艺术

道教书法,同道教的符有密切联系,可以说,道教书法渊源于道教符,符是道教特有的一种书法。一、符,一种具有抽象意义的书法艺术符,又称“神符”、“符字”、“墨符”、“丹书”等,是一种用朱或墨画于黄色纸、帛上或木板上的特殊符号,形似书,难以辨认,给人神秘莫测之感。《玄门大义》解释说:“(神符)即龙章凤之文,灵迹符书之字是也。”道教认为,这种符号文字,是仿天上“三元五德八会”之,自然结成“天书云”而产生的。相传道教符最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书,故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对象的一种书法。云书在秦汉之际演变…     

《神应经》的归属和性质问题

《神应经》是一本针灸学著作,但如果从席弘学派的创建、《神应经》的形成以及道教医学的思想历史等方面来看,《神应经》是与道教具有密切关联的道教医学著作,从而使《神应经》的归属和性质问题得以确认。     

论黄老之学的演变和道教的产生

<正> 我国是个多民族、多宗教的国家。在诸多宗教的流传中,世界性的三大宗教(佛教、基督教、伊斯兰教)都是“舶来品”,其它影响较大者唯有道教系土生土长。道教脱胎于我国古代的原始宗教,在它形成的过程中曾吸收了殷周时代的巫祝祭祀、先秦时代的神仙方术;往后又揉和了儒家、阴阳家和佛教的某些说法。然考其渊源,它和流行于战国、两汉之际的黄老学派有直接的继承关系。     

日本主要的新兴教团（神道教系列）

日本主要的新兴教团（神道教系列）张大柘日本的新宗教涉及佛教、神道教、基督教、诸教等宗教领域。就神道教系的新宗教而言,它是日本近现代社会新宗教运动的先躯。①它不以神社为信仰中心,而是融会了佛教、阴阳道、儒学的教义、仪式和修行方法,以彻底的现世主义的态度...     

太岁大将军的生命意义

古人以木星为岁星,太岁大将军神即是由对星辰的自然崇拜演变来的,并具有生命崇拜的意义。作为岁星神格化的太岁大将军与每个人的生命结下不解之缘,每个人都可在其中找到保护自己的本命星君。太岁作为值岁的神,与每一年的年运如何相关,而人的命运是一年又一年的“年运”构成的,人们希望借助于太岁神的庇护,岁岁平安。人们只要“诸恶莫作,众善奉行”,就会得到它的庇佑,应人们的请求,回报人们正面的价值,带来人们岁岁的平安,亦即世俗所谓“有求必应”。这是道教太岁大将军引导人们行善做好事,对于人们生命的劝善意义。     

道教的理想人格与神和仙

道教的理想人格与神和仙范恩君在人格主义哲学中，人格是指具有自我意识与自我控制能力，即具有感觉、情感、意志等机能的主体。它是唯一真实的存在，是一切其他存在的基础。“神仙”是道教生命价值的理想，是道教理想的人格。（一）道教信奉的神和仙神仙信仰是道教最基本...     

天人合一 道教舞蹈的思想意蕴

正道教舞蹈源自道教的斋醮科仪,融会了民间舞蹈元素,以"道法自然"的审美意趣,艺术化地呈现了道教"天人合一"的思想理念,强调客观与主观、自然与人、身与心的统一。一道教舞蹈是伴随着各类道教斋醮法事活动而发展、形成的舞蹈艺术形式。上古的巫祝祭祀活动是道教斋醮科仪的最早渊源,早在夏代就有巫史之官。"巫",就是"能事无形、以舞降神者也。"(《说文解字》)因此,这也可以说是道教舞蹈的最早渊源。北魏高道寇谦之作《云中音诵新科之城》,     

以道为教 多元通和

道教是中国土生土长的大教,有着中华民族的鲜明性格特征和传统文化的深厚积蕴;同时又有着海纳百川、会通众教的胸怀,正在以自己特有的柔性方式走向世界、影响世界。它不以扩大组织规模为目标,而以传播老子的智慧为己任。从比较宗教学的视野看,道教是多神宗教,在神     

泉州的道教舞蹈

有心研究泉州道教舞蹈的同志们往往因寻不到有关的历史文献记载,而感到无从下手,确是困难重重。为了探寻道教舞蹈的渊源,1957年市文化局局长许谷芬同志派我与赖泗海走访了鲤城区的两处宫观,向“天公观”(即元妙观)的两位道教老艺人和东岳大帝庙的秀元老艺人求教,才对它的历史有了一知半解。