论大卫·弗里德兰德的犹太教改革思想

大卫·弗里德兰德作为门德尔松之后德国犹太启蒙运动的代言人,只是在一定程度上继承了门德尔松的启蒙思想;在争取柏林犹太社区解放的背景下,弗里德兰德批判了传统犹太教的形式主义,提出了按照理性宗教和自然宗教的要求,对犹太教律法和仪式进行彻底变革的主张,从而将犹太启蒙运动引向激进化的道路。在当时条件下,弗里德兰德的犹太教改革思想因带有强烈的政治动机而不为基督教社会所接受,又因过于激进也没有得到犹太社区的普遍认同。     

听从圣灵 更新观念 建立身体

《使徒行传》是一部基督教形成史的经典著作。它记载了早期基督教30年的发展史，记载了基督教从犹太教中逐渐分化出来的过程。这个过程一般可分三个阶段：第一阶段是一章到五章，基督教只是作为犹太教中一部分持守基督信仰的犹太人的活动。第二阶段是六章到十五章，记载了犹太教与基督教的矛盾，以及基督教内部的矛盾。五章十一节就把这个持守基督信仰的团体称为“教会”，六章记载了教会正式成立组织，拣选了7个有好名声的人来管理教会事务。犹太教把“教会”看成是异端(24：14)，教会内部也因受不受割礼发生争论。十五章记载的耶路撒冷会议，为此作出决定，外邦人信主不须受割礼，这不仅打开了外邦人信道之门，电拉大了基督教与犹太教的距离。第三阶段是从第十六章起至本书末了。使徒们根据因信称义的道理，把教会扩展到亚欧地区，使基督教最终同犹太教分道扬镰。     

犹太教改革派

改革派(Ref or m)是近现代出现的一个重要的犹太教派别。它的产生与18世纪的法国大革命相关。大革命后,西欧犹太人得到解放,犹太人的社会地位有了很大改善。犹太教改革运动应运而生。它最初始于德国的启蒙运动——哈斯卡拉运动(希伯来文“智慧”、“启蒙”之意),其领袖为摩西·     

牧场心得之十二 “粪土”与“至宝”

腓立比是一座外邦人居多的城市,由于没有犹太教的信仰背景,这里的居民比犹太人更容易接受福音,所以腓立比教会呈现出良好的发展势头。令人遗憾的是,教会成立不久,就有犹太人潜入其中,向已经归入基督的外邦人大肆宣传律法、鼓吹割礼,致使部分信徒对信仰产生了疑惑,有人甚至萌生出改信犹太教的念头。     

统一·行动·未来——马丁·布伯对犹太教现代性的思考

在当代的犹太教思想家中,许多学者提出重新理解犹太教的现代性任务。马丁·布伯是其中比较出色的一位。他洞察到现代性危机中的犹太教处境,在此基础上,批评了先前几种犹太教复兴观念:政治犹太复国主义、宗教共同体理论和民族共同体理论。他努力挖掘犹太教精神传统,分析犹太教中的现代性观念:包括统一、行动、未来三种精神。他的阐释工作的启示在于:一方面,必须以批评的和反思的眼光来面对西方的现代性,为现代性困境寻找出路;另一方面,也为犹太教展示出现代性的资源,拓展了犹太教在现代的生存空间。     

周燮藩、刘精忠著《犹太教概论》

<正>中国社会科学出版社2012年12月出版,515千字,495页,定价76元。在"引论"中介绍了什么是犹太教,共分十一章:"希伯来人与以色列宗教"、"《希伯来圣经》"、"拉比犹太教"、"《塔木德》与犹太教律法"、"基本信仰、生活及伦理"、"犹太教哲学"、"犹太教神秘主义"、"犹太教在中国"、"近现代犹太教思潮和运动"、"犹太教与现代民族国家"、"当代犹太教的教派发展","结语当代犹太教面临的挑战"。我国对犹太教本身的学术研究起步甚晚,实至20     

“粪土”与“至宝”

腓立比是一座外邦人居多的城市,由于没有犹太教的信仰背景,这里的居民比犹太人更容易接受福音,所以腓立比教会呈现出良好的发展势头。令人遗憾的是,教会成立不久,就有犹太人潜入其中,向已经归入基督的外邦人大肆宣传律法、鼓吹割礼,致使部分信徒对信仰产生了疑惑,有人甚至萌生出改信犹太教的念头。     

犹太教在当代北美的表现

犹太教的本质体现为对上帝的信仰和对其律法的遵从。由于对上帝的信仰只是被视为是犹太教的前提,犹太教一向不注重对上帝本质的论述,因此,对其律法的遵从便成为犹太教事实上的主体。在日常生活中是否践行律法是犹太教有别于其他一神信仰的主要标准,也是判断一个犹太人是否守教的主要标准。当今北美犹太人在践行犹太律法中表现出的"多样性"突出体现了犹太教这一"自由"解读律法以及在自身内容上添加新思维的传统。了解犹太教在当代北美的新表现有助于认识犹太教在当代的发展趋势。     

论犹太教的契约观

本文为一篇探讨犹太教的契约观由来及影响的学术论文。首先阐明了犹太教的契约观的定义;随后,介绍、评论了犹太教的契约观的由来,包括3部分:上帝与挪亚订立的契约、上帝与亚伯拉罕订立的契约、上帝与以色列人订立的契约;接着,介绍了犹太教的契约观的两个重要影响:形成了犹太人的天赋使命感,规定了犹太人特有的生活方式;最后,以简短的结语总结了犹太教的契约观在犹太教历史上的积极作用。     

循迹上帝的灵性修行:犹太教诫命的灵修诠释

正犹太教是重灵性修行的宗教吗?无论是纯熟犹太教知识的研究者还是对犹太教有稍许主观了解的社会公众,一般都会给出否定答案。社会似乎早有共识,基督教是灵性修行的宗教、犹太教不主张灵性修行。笔者曾撰文分析社会公众对基督教与犹太教一扬一抑认知的原因。自保罗开始,基督教就因犹太教缺乏灵性修行而贬低犹太教、指责犹太教是身体高于灵性的宗教。对基督教的灵性修行,犹太教也不以为然,尤其是灵修中自戕自残的身体苦行与自我否定的贞烈绝育,在犹太教中更是违犯上帝诫命、违逆上帝造人意志的罪行。现代以来,犹太教     

新世纪以来中国学者对于犹太教的研究

正在许多中国人的观念中,犹太教似乎距离我们很遥远。其实,随着犹太人涉足东方,犹太教就已进入中国社会。中国学者对犹太教的关注始于清代,清末著名史学家洪钧在《元史各教名考》一文中对犹太教作了初步考证。①新中国建立后,特别是改革开放以来,随着中国对外交流的增多,犹太学逐渐复苏,犹太教研究也取得了新的进展。据不完全统计,改革开放后的30年间,中国出版了与犹太教相关的著作14部,译著21部,发     

犹太教研究在中国

本文作者总结了数百年来的中国犹太教研究史，及其３个历史分期的特点；归纳了犹太教研究的３个专题：中国犹太人（尤其是开封犹太人）与犹太教、美国与以色列的犹太教、犹太教与犹太文化研究，并对主要的犹太教著作与译著加以评介。最后提出：除开封犹太教研究专题之外，目前我国的犹太教研究依然处于打基础阶段～翻译、介绍阶段，有关犹太教历史、文化、经典、伦理、律法、神秘主义、哲学、现代思潮等方面高质量的研究性专著、译著和论文依然极为匮乏，加深此学科的发展尚需要多方的努力。     

论基督教与犹太教的文化差异

基督教最初是从犹太教中演变而来的，但是在后来的发展过程中，基督教却在希腊唯心主义哲学的影响下日益与犹太教分道扬镳。基督教与犹太教的文化差异主要体现在道德主义与律法主义、内在信仰与外在仪式的区别之上，早期基督教徒凭藉着一种唯灵主义的信仰和动机论道德观，超越了囿限于直观的禁忌仪式和侧重于规范外在行为效果的犹太教。从犹太教“末世论”到基督教“救赎说”的理论发展意味着基督教最终摆脱了犹太教的浅薄的现世主义和狭隘的民族主义藩篱，成为一种关于灵魂得救（彼岸主义）的福音和普世主义的宗教     

斐洛哲学与《约翰福音》序言中的“道”

在《约翰福音》的序言中,“道”(λóγοζ)一词被用来指称耶稣.关于此词的选用意图和背景,学者们众说纷纭.有一种观点认为希腊文化对“道”一词的选用有直接影响,还有一种认为犹太教背景才是理解其意义的关键,另外一些人则把希腊化犹太教视作是影响《约翰福音》的最主要因素.在考察上述三种文化背景的基础上,本文通过分析犹太教哲学家斐洛(Philo of Alexandria)对“道”的论述,指出其对“道”的理解对于解释《约翰福音》序言十分重要,作为《约翰福音》序言中“道”的一个可能的选词来源,斐洛的“道”或许是一座连通《约翰福音》序言当中希腊和犹太背景的桥梁.     

利奥·拜克论犹太教作为神圣信仰的来源

利奥·拜克通过对保罗的思想、福音书传统及其内容和耶稣思想的犹太本源性的历史考察反驳了哈纳克对两教渊源关系的否认,论证了基督教的犹太教历史起源;从犹太教的一神神圣信仰及其伦理本质特征等几方面进一步阐释了犹太教作为神圣信仰来源的含义,体现出现代犹太学者对犹太教的伦理神本质特征和本民族文化传统的维护和发扬,确证了犹太教和犹太人的存在价值和意义。     

犹太教正统派

犹太教正统派(Orthodox)是犹太教派别中最大的群体,自视为惟一正统的犹太教信众。其最大特点是拒绝犹太教的任何变革,坚“持天不变道亦不变”的原则,确信整部《妥拉》是上帝在西奈山上赋予摩西的神启,犹太律法是不能改变的,所以必须严守犹太教的传统信仰、律法和礼仪。许多人依     

神圣的《妥拉》

犹太教最重要的经卷是《塔纳赫》 ,也叫作《圣经·旧约》 ;《塔纳赫》的前五卷书称为《妥拉》 ,也叫作《律法书》或《摩西五经》。《妥拉》经卷是记录《妥拉》全文的羊皮经卷 ,也是每座犹太教会堂的必备之物。因为它的内容是神圣的 ,所以 ,这部承载着《摩西五经》的经卷自身就是一个圣物。犹太教规定 ,《妥拉》经卷必须使用希伯来文方体字母、没有标点 ,没有元音字母标示 ,不得刻板印刷 ,要以手工方式誊抄在２４８片羊皮纸上。誊抄规定也十分严格。如 :整部经卷抄写上不能有任何错误 ,书写的方式必须与古代习俗保持一致等 ,因此只有具备丰富…     

犹太教的自我诠释--再论什么是犹太教

作者认为,界说犹太教的难点有二：一是其独特性不在其信仰观念而源自历史经验,要从历史演变中把握其独特性;二是其多样性是社会发展的产物,要在歧异中寻求一致,以其本质去统一其多样性。本文从拉比犹太教入手,将不同时期不同派别的犹太教所作的自我诠释,综合推演出犹太教的分解式定义,以求更深入地探讨和认识组成犹太教的不同传统。     

德国的佛教

德意志联邦共和国位于欧洲中部,北临北海和波罗的海,人口总数近8,000万。主要宗教为基督教新教和天主教,另有少数人信仰犹太教,并有2万佛教徒。德国人对于佛教产生兴趣始于17世纪。著名的德国哲学家莱布尼茨(Gottfnied Leibniz 1646——1716)看到法国耶稣会士的资料,对中国佛教产生了极大的兴趣,在其著作《辨神论》(Theodicie)中曾提到“中观”和“空”的教义。大哲学家康德(1724——1804)也在自己的著作与讲演中多次提到锡     

论犹太教对外邦人改宗的矛盾态度

犹太教是一个民族性的宗教。对改宗犹太教的外邦人,拉比们一方面给予他们积极的评价,另一方面又对他们表现出怀疑排斥的消极态度。从根本上说,这种矛盾态度是由犹太教对自身的不同理解造成的。一方面,犹太人将自身看成由律法塑造的宗教共同体;另一方面,犹太教又始终将自身理解为一个民族,甚至其改宗程序,也是为了在象征意义上建立改宗者与犹太人的血缘关系。犹太教对其民族性的坚持是她无法向外邦人敞开怀抱的主要原因。