薄弱环节重在抓实——二论以科学发展观统领宗教工作

经济学中有一个著名的“木桶理论”,是指决定木桶盛水量的,不是围起木桶最长的那块板,而是最短的那块板。“木桶理论”说明,发展作为一个整体或有机系统,如果其中某些方面或某些环节过于薄弱,就会影响整体或更大系统的发展。这个理论突出地强调了在发展过程中抓薄弱环节的重要性,也恰好证明了以全面、协调、可持续发展的科学发展观统领各项工作包括宗教工作的必要性和重要性。改革开放以来,党和政府的宗教政策法规是十分正确的,宗教工作成绩卓然。但是,勿庸讳言,宗教工作依然有诸多薄弱环节:如爱国宗教界人士的培养,坚持独立自主自办教会,宗…     

充义心而生利、反利心以除害——以朱子为枢纽重新考察儒家义利观

朱子认为,《孟子》首章处理的是"义心"、"利心"问题,是在反"利心",但这又不是无法保证后果的"动机论"。在朱子,儒家的这种旨趣,是基于儒家对于义、利的理解以及"义生利"的洞见的,儒家义利观的全面表述应该是:义主合当,不但内在于心,而且外在于事物本身;利则首在各得其所、次在人伦牢固,财用之利,顺此而定;在事物本身,义生利而本末一贯;连人心而论,义心务本而有助于利益自本之末地健康生出,利心逐末而将自末之本地反噬义利;处事之要,在于"充义心而生利、反利心以除害","曰利"之方,当为"罕言"。     

充义心而生利、反利心以除害——以朱子为枢纽重新考察儒家义利观北大核心CSSCISSCI

朱子认为,《孟子》首章处理的是"义心"、"利心"问题,是在反"利心",但这又不是无法保证后果的"动机论"。在朱子,儒家的这种旨趣,是基于儒家对于义、利的理解以及"义生利"的洞见的,儒家义利观的全面表述应该是:义主合当,不但内在于心,而且外在于事物本身;利则首在各得其所、次在人伦牢固,财用之利,顺此而定;在事物本身,义生利而本末一贯;连人心而论,义心务本而有助于利益自本之末地健康生出,利心逐末而将自末之本地反噬义利;处事之要,在于"充义心而生利、反利心以除害","曰利"之方,当为"罕言"。     

饮真茹强 蓄素守中——“墨分五色”论略

墨分五色是中国传统绘画理论的重要概念。文章通过对墨分五色追根溯源,探究其植根于中国哲学文化的厚重内蕴,并简概爬梳其理论流变,以此为基点叙述中国画的独特审美趣味与思维认识方式。基于中国文化强大的包容性,不但墨分五色的中国水墨画具有可持续性的向内发展能力和向外拓展空间,焕烂求备的中国工笔画和彩墨画,在植根传统的基础上也具有对异域艺术强大的吸纳能力。故,中国画的水墨和色彩两大支脉不是要一枝独秀,而是要双葩竞春。饮真茹强,蓄素守中,这体现的正是中国哲学文化的高妙之处。     

从"物"、"实"之别看公孙龙名学的价值——以荀况为参照

先秦诸子论名,旨在匡正名实相怨的时弊,公孙龙也不例外.但是其以实正名的学说宗旨,却并不为同时代诸子赞同,以致荀况斥之为"惑于用名以乱实者也".究其原因,乃公孙龙所论之名,与此时代之一般理解旨趣殊异.概言之,公孙龙看到了"名"的两种用法,即名既可命物(个体物),是为"物名",亦可命实(个体物的性质),是为"实名".公孙龙特别强调的是为当时人所忽略的后者的意义,其价值与其说是逻辑的,还不如说是形而上学的.不管是与公孙龙的同时代诸子相比,还是从其后的中国哲学发展的思维取向来看,这一发现和阐述都是独特且别具价值的.     

生命之美的内在性——《庄子·德充符》解读

Signs of complete integrity is one of the inner chapters of Zhuangzi,which discusses the state of true man. In order to emphasize the importance of integrity,which is called spiritual world,the personages cited in this article are almost of disabled individuals. That these disabled individuals look distinctive,lovely and reverenced,is not because of their disablement but of ignoring this disablement or transcending it on their mind. The state of transcending common customs and common people,the lofty and su...     

初中代数——《有理数》程序教学初步实驗

一、目的和方法目前我国的教育领域內,正在进行教学改革。改进教学方法,提高教学质量,減轻学生负担是教学改革中的重要內容之一?逃ぷ髡吆凸愦蟮慕淌υ谡夥矫嬉丫隽诵矶喙ぷ?取得了许多很好的经验。我们所进行的程序教学的实验研究是企图在这方面探索一些新的、有效的方法。本世纪二十年代,美国人普莱西设计了一种进行自动教学的机器。当时,普莱西曾说:“这种机器在处理某些日常工作方面,甚至于要比教师优越。利用这种机器可以把教师从教学的具体事务中解脫出来,节省他的时间和精力,从而使他有可能进行更多的真正的教学工作。”这就是有关程序教学的原始思想。这个思想,在当时并未受到重视。第二次世界大战以后,在美国,以心理学家斯金纳为首重新把程序教学的研究提到日程上来,从此,这方面的工作成为提高教学质量和训练效率的一种手段,并逐渐成为美国进行教学改革的途径之一,于是,程序教学的研究就在美国普遍开展了起来。目前,美国已编出360     

看似平淡实奇崛——读刘启林《伦理道德漫谈》

用朴素的语言,活泼的形式,深入地讲述了现实伦理道德领域中的许多重要问题,这就是这本《漫谈》的主要特点。该书是作者近年来二十多篇散见于各种报刊文章的结集,在出版前不少文章作了认真修改,给人以一种精益求精的感觉。 近年来伦理学发展的一个重要趋势是研究的日益具体化,与人们的日常生活联系越来越密切。当前社会上各项改革的实施和后果,科学技术不断的     

18世纪朝鲜后期实景山水与中国清代山水比较研究——以郑鄯和弘仁为个案研究

文章将研究重点放在18世纪后期,朝鲜后期(1700-1850)相当于中国清代,试图以"真景山水"画风代表人物的郑鄯的山水画为主要研究对象,介绍朝鲜后期实景山水形成的时代背景和形成过程,从其代表作品《金刚山系列》进行分析,同时与中国清初弘仁的《黄山系列》分别从艺术手法和风格以及艺术思想等进行比较研究。     

意在象外,守本真心——“表现性”在中国画创作中的意义

“表现”作为一种艺术方法,与中国画的核心思维——“意象”相对应。无论是水墨写意,还是工笔重彩,中国画的造型观念和方法都存在着“表现性”的特点。对于中国画创作来说,创作过程就是一种“表现”过程。     

守范?失范?——作为参照点的社会规范对决策行为的影响

作为参照点的社会规范指个体为实现群体目标保持活动一致性所建立起来的、视为决策与判断标准的规范。社会规范研究经历了从完全理性到有限理性的转变过程。其对决策行为影响的解释机制包括预期理论、后悔理论、"齐当别"抉择模型、程数说和三参照点理论等,能较好解释避税、见死不救与医患冲突等现象。今后研究注意结合社会认知角度,实现研究思想与范式的转变,侧重探索多重参照点、群体决策机制,丰富跨文化研究等,为转型期的守范与失范行为提供科学的解释。     

四至九岁儿童类概念的发展的实驗——Ⅰ.分类与分类命名的实驗研究

問題 关于概念形成和发展的心理学研究已有过不少,但多是研究較簡单的概念,至于不同层次类概念的研究,則以韦尔契(L.Welch)的研究为最系統。他既研究了真实概念的形成,也研究了人为概念的形成,还进行了关于概念形成的个別訓練。結果說明从单一客体的抽象和从一組客体或从范围較广的客体的抽象是属于不同阶段和层次的,其抽     

论民事诉讼当事人的证明权:以实定法基础为中心的考察

法治社会中,司法公信力在个案中的实现有赖于对当事人程序权的充分保障.在现代民事诉讼中,证明权是当事人程序权的核心,而证明权生成的实定法基础也只存在于近代之后的民事诉讼制度中.历经改革的中国民事诉讼制度与证明权相契合,既具备了证明权生成的实定法基础,也亟待证明权的有效配置以提升民事诉讼结果的正当性.     

以教引实--从中西神性思想看晚明基督教入华

中西神性思想的相通之处使基督教得以在中国传播并为部分晚明学人所接受,而二者之间的差异则决定了基督教东传的种种曲折与反复,决定了基督教传教士与晚明学人之间的差异:前者旨在"学术传教"①,而后者则重在"以教引实".     

爱国爱教 致力和谐——记中国伊协委员、兰州市伊协会长汪守天阿訇

在金城兰州,只要一提起灵明堂和汪守天阿訇,几乎无人不知,无人不晓。多年来,汪守天带领兰州灵明堂全体穆斯林爱国爱教,遵纪守法,大力开展生产自养活动,在自行规划、自行设计、自力更生修建灵明堂拱北的同时,积极植树造林,绿化、美化荒山,并热衷于民族教育和社会公益事业,扶贫济困,捐资助学,赢得了省市区各级党委和政府及社会各界的广泛赞誉。兰州五星坪灵明堂拱北管委会自1986年成立以来,多次被评为兰州市宗教界“四好”活动先进集体和市、区级绿化先进单位,2006年5月又被甘肃省伊协评为“五好清真寺”;汪守天阿訇本人先后被评为兰州市统战…     

以六个“强化”大力推进坚持我国宗教中国化走深走实

正历史上,江西在走我国宗教中国化道路上作出过有益探索。江西是道教文化的发源地之一,道教祖师张道陵在江西龙虎山炼丹,龙虎山成为道教正一道天师派祖庭。江西是禅宗文化的定型之地,禅宗五家七宗之中三家五宗源于江西,佛教中国化的典范马祖建丛林、百丈立清规发生在江西。     

精神内守，病安从来——《黄帝内经》“神”道养生学论纲

神是中国哲学的重要范畴,在《黄帝内经》出现的频率非常高。神及其相关词语精神神气心神神明形神守神全神神机等构筑了中医哲学的形上之道,也是中医养生学的根本道理所在。阴阳不测之神明,是天地动静、万物生化的主宰与统一性所在。神在阴阳之上,又在阴阳之中,此为在天、本体之神。在人主体之神,与本体之神是贯通一体的,但其功能活性之展现,就客观而言,与水谷精气、五脏特别是心所主之血脉、肺所主之呼吸,以及大脑等身体机能和饮食呼吸都有密切关联;就主观而言,通过恬淡虚无、精神内守、神守天息、呼吸精气、独立守神、积精全神等修养方法可以得神、通神明,使主体心神与本体神明融通,从而神全则形全,得以益寿延年、长生久视。神无法理性化、逻辑化,是无法言说的整体性存在,需要以虚无、静漠、精诚之心去体会和参契,同时规律、法则又自然内含于其中。     

“从虚到实”——先秦儒家廉政思想的当代转化

先秦儒家的廉政思想是我国传统文化中的重要组成部分,也是优秀的精神财富,在中国历史进程中也发挥了重要的作用。其在当代的优秀文化价值及其局限性也一直是学界研究的对象。如何让儒家廉政思想在当代发挥作用,即如何完成儒家廉政思想的当代转化更是学界关注的重要内容。因此,本文试图通过从虚到实的路径,在清楚地了解其局限性和助益之后,探讨当下廉政建设的落实之处。     

"以实药其空":颜元哲学的创建机制及其对理学的批判

颜元在反思理学中建构了自己的哲学。由于认定理学的错误是虚、空,他提出了“以实药其空”的根治药方。这使颜元对实情有独钟,以实药空也因而成为其思想一以贯之的主线:在人性领域,宣布天命之性是虚,将气质之性实化为人之形体所具有的属性和功能;将善实化,突出理气的善恶一致性,肯定气质即善,反驳气质有恶的说法。在实践领域,强调习行是实,主张气质之性通过习行得以发挥和满足;倡导践履,渴望成为拥有一技之长的对社会有用之人;将知实化,强调在行中通过格物而致知。在价值领域,强调人的活动带有功利目的,将行实化;在道义与功利的统一中为道德注入功利内涵,进一步将道义实化。颜元对理学的认定和矫正具有积极意义,却陷入了另一种极端。