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七月四日早晨,一部轿车,驶出济南山东省天主教小修院参加夏令营活动的修生,在连和平副秘书长和几位神父教师的组织领导下冒着风雨出发了。在这次活动的第一站——周村,受到当地政府部门和马学圣主教的欢迎。马主教亲自为修生讲道,安排食宿。第二天早弥撒后,几十名男女教友赶到修生餐厅,来看望修生,同修生说几句话。他们高兴地说:“主教和老神父有了这么年轻的接班人,咱就放心了。”“有这么多有圣召的青年,多亏党和政府的好政策,感谢天主。”耄耋之年的老神父李崇伦,站在修生们的背后,和悦而爱怜地看着修生吃饭。轻轻地说:“合口味吗?多吃点,年轻人要多吃 相似文献
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朱问渔神父1919年生于内蒙赤峰苦力吐村,自幼矢志修道,先后在赤峰小修道院和呼和浩特神哲学院读书,历经坎坷,终于在1957年于北京晋铎。朱神父助人为乐,不畏艰苦,富有开拓精神。1982年他任苦力吐天主堂本堂神父,兼管先旗新开地堂口,共有教友 相似文献
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<正>清末,有一批太监由于特殊因缘,成为道门中人,并且创立了一个道派——霍山派。其时京城内外有些寺庙道观日趋破败,而住持无力修缮,遂由太监道士接管。宝金山上的玉虚宫便是其中之一。宝金山位于北京市房山区周口店镇黄山店村附近。山上有玉虚宫,创建于清朝嘉庆年间。据《玉虚宫碑记》,创建人为全真龙门派道士李合仁。李道士原系太原商贾,因究心性命之学,乃出家学道。厌居城市,云游至宝金山, 相似文献
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退休干部张希肋是内蒙古太仆寺旗头号村人,全家都是虔诚的好教友,他十分关心教会的事业。他看到来村送弥撒的神父食宿无定处,在生活上很不便利,就把自己的住室献出,作为神父的住处,并承担了神父的食用,长达五年之久。他还花 相似文献
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1992年10月19日,我的老师秦志远神父离我们而去,不觉间已十九个年头了,在我的心头,一抹淡淡的哀伤总也挥之不去。1929年10月16日,秦神父生于山西省新绛县店头镇坡里村一个虔诚的教友家庭。1938年,进入教区修道院,1947年入四川神学院,后辗转到西安神学院,由于战事,不久又于1948年奔赴京城,在文生书院继续读神学。 相似文献
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记得前些年我曾向一位老神父求教:如果有一天没了老神父,我们教友该怎么办?可敬的老神父满怀信心地笑着回答:天主的事,用得着我们操心吗?!果然如经上所念的:“耶稣照管教会”。我们终于有了一代年轻的神父! 在京西北张宣公路中段路边有个村庄,名叫屈家庄。该村近五千人,教友占百分之八十以上,是冀西北地区远近闻名的教友聚居村之一。先前,这里有过四位老神父, 相似文献
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宗教社区作为一种宗教群体的形式,在中国天主教中主要表现为“教徒聚居村”,其内部结构和状态如何,以及在200多年剧烈的社会变迁中产生了哪些变化,是我们关心和考察的重点。一衢州市位于浙江省西南部,南与福建省、西与江西省、北与安徽省相邻,称为“四省通衢”,地形以丘陵山地为主。蓬村在市区西北10公里处,当地盛产苎麻和柑橘。曾任蓬天主教堂本堂神父的倪树范在《浙江衢属蓬教务史略》中说:“蓬原名后洋。前清雍正之末年间,有傅姓兄弟两家,世奉天主教,由江西南丰潋都,迁移于此,结庐以后,开垦种麻,时人遂以蓬名其村焉。”200多年以来,社会… 相似文献
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7月16日在内蒙古首府呼和浩特市天主堂,由自治区王学明主教祝圣的十四位新神父,其中的十三位已于7月18日离呼市返回乌盟玫瑰营总堂。途经集宁市和察右前旗望爱村时,当地教友列队热烈迎接和欢送。当他们回到玫瑰营时,数百男女教友手执小彩旗,去城外迎接,沿途燃放鞭炮,吹奏音乐,欢迎的人群在街道两旁,拥挤得水泄不通。新神父在老神父的带领下缓缓步入圣堂, 相似文献
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鲁仁弟,今年28岁,是解放以来藏族的第一位神父,也是西藏自治区的第一位神父。他从边远的农村走进北京的中国天主教神哲学院后,又回到自己的家乡工作。他所追求的就是,为养育他的藏族教友服务。我的家乡在西藏昌都地区芒县上盐村。全村共800多人,其中信仰天主教... 相似文献
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第二首则如下:二子西来迹已奇(来自西方两位先生的事迹已经令人惊奇),黄金作使更何疑(带着贵重的礼物作为友好使节谁能怀疑)?自言天竺原无佛(他们自己说西方的天竺国原本就没有佛),说与莲花教主知(这样的事情去说给莲花宝座上的佛祖吧)。诗中的“二子”,据考证是利玛窦和神父方济各·特·彼得利斯(一译石方西)。此前,汤显祖已到过澳门,所以对西洋人很感兴趣。 相似文献
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新中国成立后,路美邑天主教堂始终坚持独立自主自办方针,在各级统战、民宗部门的领导下,高举爱国爱教旗帜,近年来,积极开展和谐寺观教堂创建活动,成效显著。路美邑天主教堂位于云南省昆明市石林彝族自治县鹿阜街道办事处路美邑村,距离石林县城6公里。教堂1887年由法国传教士邓明德神父始建,1994年经石林县政府批准开放为宗教活动场所,1996年马来西亚华侨杞家麟神父募捐在原址翻修重建。 相似文献