胎毒与中医天花病因

胎毒与中医天花病因中国中医研究院医史文献研究所（１００７００）曹丽娟“胎毒”一词最早出现于宋代《小儿卫生总微论方》里。用来解释鹅口、垂痈、重腭、褥疮的病因，即“胎毒上攻”或“胎毒攻发”￣〔１〕。本书在阐述天花病因时，却未使用胎毒一词，可见胎毒的正式使...     

浅析病毒疫苗发展中的科学与技术

浅析病毒疫苗发展中的科学与技术天津医科大学微生物学教研室博士生（３０００７０）马海伦，曹传海导师任中原公元１６世纪，天花被人们称为瘟疫，接触者无不遭受天花感染，感染者大多死亡。开始人们对其束手无策，但是在生活实践中人们逐渐地发现，感染天花的幸存者再次...     

“攻乎异端,斯害也已”新解

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语·为政》，下引《论语》只注篇名）这句话如何解读，历来学者颇多分歧。朱熹《四书集注》与杨伯峻《论语译注》（以下简称为《朱注》、《杨注》）甚至作出了完全相反的解释。《朱注》称：“攻，专治也，故木石金玉之工日攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”“佛氏之言，比之杨、墨，犹为近理，所以其为害为尤甚。”《杨注》称：“攻──《论语》共用四次‘攻’字，像《先进》篇的‘小子鸣鼓而攻之’，《颜渊》篇的‘攻其恶，无攻人之…     

图数浅议

图数浅议赵春杰有关河图的记载，最早见于我国古籍《书经》和《周易》。《书经·顾命》载有“陈宝：赤刀，大训，弘壁，碗谈，在西序；大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”《周易·系辞》云：“河出图，洛出书．圣人则之。”但是在宋代以前，河图只有其名，不见其图。直到...     

姜太公墓之谜

姜太公墓之谜张龙海姜太公墓在何处，是个难解之谜。史书记载主要有三处：一、山东临淄。魏人王象、缪袭所撰《皇览》日：＂吕尚家在临淄县城南十里。＂《齐记补遗》云：＂太公葬于周，齐人思其德，葬衣冠于此。＂《临淄县志》（民国九年）载的更为具体：＂太公衣冠家，在...     

《左传》所释《春秋》书法考辨三则

《左传》所释《春秋》书法中，有的只据个别事例立论，缺乏普遍性，不能使人无疑。本文选取《左传》所言书法三例，指出其不能自圆其说之处。并进而指出：《左传》所标举的《春秋》义例，未可尽信。历代注家为之曲意弥缝，也是徒然。     

《易经》中的君子观

《易经》中的君子观于春海卞良君“君子”，在西周、春秋时期是贵族的通称。《书·无逸》：“君子所，其无逸。”郑玄曰：“君子，止谓在官玉者。”又，《国语·鲁语上》：“君子务治，小人务力。”君子指当时的统治阶级，小人指被统治的劳动人民。春秋末年以后，“君子”...     

迷悟之间：《红楼梦》与解脱之道

著名学者王国维在其《红楼梦评论》认为：曹雪芹在《红楼梦》中示人以解脱之道。如何从人生之苦痛中解脱，即是一部《红楼梦》的主旨所在，其意趣与禅宗可谓不谋而合。以此意义看，《红楼梦》正是一部难得的“禅话”，而解开这部“禅话”的密钥就在于领悟佛家所说的“不二法门”。     

“恕”字古义考──兼论“恕”和“仁”的关系

“恕”字在《论语》中一共出现了二次。《里仁篇》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”’《卫灵公篇》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人...     

“鲁后世其北面事齐”非周公之言

“鲁后世其北面事齐”非周公之言钟秀有几篇论文谈到《史记·鲁周公世家》中评论伯禽报政的话，＂呜呼，鲁后世其北面事齐矣！＂认为是周公所言。其实应是齐太公之言。先看《史记》原文：鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：＂何迟也？＂伯禽曰：＂变其俗，...     

子夏与《春秋》的传授

子夏与《春秋》的传授孔祥骅《公羊疏》引《孝经》说：“孔子曰：‘《春秋》属商’。”《公羊疏》又引《闵因叙》说：“昔孔子使子夏等十四人求周《史记》，得百二十国宝书。”《春秋纬》说：“孔子作《春秋》，一万八千字，九月而书成，以授游、夏之徒，游、夏之徒不能改...     

与问题一起漂流──改变我们的思维方向

有一则日本寓言讲的是一头公驴被拴在一根柱子上，绳子勒住了它的脖子，驴子越挣扎，绳子越勒得紧，最后竟被勒死。试想如果它停止挣扎，它还可以四处走走，可能还能找些草吃。同样的道理，你越是为解决问题而拼斗，你越会变得急躁，以至在错误的思路中越陷越深。 １８世纪末，英国著名的医生琴纳正忙于解决天花这个千年难题。研究过一次又一次病例后，他仍然找不到可行的治疗方法。他的思路陷于绝境。这时，琴纳医生另辟蹊径：他停止了同问题的拼搏，改变了分析问题的方向——一不把主要精力集中在那些天花患者身上，而是转向那些未染上此…     

论《天隐子》与司马承祯《坐忘论》的关系

关于《天隐子》是否为司马承帧的作品，历来都存在争议。《四库全书总目·子部五十六·道家类》称：《天隐子》一卷。唐人撰，不知其姓名。前有司马承侦序，则玄宗时人。晁公武、陈振孙皆疑为承份所托名，然承恢自有《坐忘论》，已自署名，又何必托名为此书也？这里首先指出一点：司马承份为《天隐子》作过序。其次，司马承恢是否著《天隐子》一书，则是有不同的看法的。晁公武、陈振孙疑为司马承恢所托名之作，而《四库全书总目咽不以为然。任继愈先生主编《道藏提要》的“天隐子”条目，对古来关于《天隐子》是否即司马承份的作品的各家意…     

纳甲筮法讲座（六）

纳甲筮法讲座（六）乾元亨以上我们讲了前四种求财方式，现辑《增删「易》二贷款求财之例，以供参考：未月丁卯日占借贷，得《兑》之《震》父母未兄弟西（申）一△子孙亥─父母丑妻财卯（寅）一△官鬼巳一《兑》之《震》其断曰：“兑卦属金变震卦属木，金克木为财，卯木财...     

我国最早的系列军事论文及其对《孙子兵法》的启示

管仲是我国春秋初期杰出的军事家，因被其突出的政治才能和经济才能所掩，故其军事才能易不为人称。细研《管子》一书，可以明白无误地确认：迟于管仲约一个半世纪的孙武在其熠耀千古的《孙子兵法》中，多方面地吸取了管仲的战略、战术思想。今存《管子》的７６篇中，关于...     

《孔子家语》与中华文明研究新视野

《孔子家语》可谓中国文化史上的“奇书”：若论其在中国思想与中国智慧中的价值，可以说罕有其匹；如论其在中国学术史上遭到的怀疑，亦堪称首当其冲。但是，近代以来出土的简帛文献证明，《孔子家语》确为先秦旧籍。鉴于《孔子家语》的内容、体量及相关学术问题，其价值绝不在“四书”之下，完全称得上“儒学第一书”或“孔子文化第一书”。《孔子家语》最为直接的价值，就是增加了数量庞大的可以利用的重要文献资料，以资印证校验《论语》等早期典籍文献的记载。在传统学术研究的方法论方面，《孔子家语》“伪书”案的终结，为中国历史文献研究方法提供了借鉴，也是对历代学者研究得失的一个很好检验。     

唐宋《圆觉经》疏之研究：以华严、天台为中心

一、唐宋《圆觉经》的解经史 《圆觉经》，全名为《大方广圆觉修多罗了义经》(一卷)，据称为唐佛陀多罗(觉救)所译。最早记录它的目录——《开元释教录》就已经对该经译出时间不究其详，《开元释教录》卷九中说“此经近出不委何年”。不过，《释教录》并没有因此怀疑此经，反而肯定其思想的意义：“且弘道为怀，务甄诈妄。     

《中国民众宗教意识》

《中国民众宗教意识》一丁梁漱溟在其《中国文化要义》中指出：＂几乎没有宗教的人生，为中国文化一大特征。＂钱穆的《现代中国学术论衡》也说：＂中国自身文化传统之大体系中无宗教。＂由此看来，中国似乎没有经过童年梦幻期和英雄史诗期的文明，它一出现在历史舞台上便...     

伦理与人性——访何怀宏教授

<正>何怀宏是我国著名伦理学者，现为郑州大学哲学学院特聘首席教授、北京大学哲学系教授，主要从事伦理学及人生哲学、社会与文明历史等领域的研究。主要学术著作有：《良心论：传统良知的社会转化》《世袭社会：西周至春秋社会形态研究》《选举社会：秦汉至晚清社会形态研究》《道德·上帝与人：陀思妥耶夫斯基的问题》《公平的正义：解读罗尔斯〈正义论〉》《伦理学是什么》《生生大德》《新纲常：探讨中国社会的道德根基》《文明的两端》等；另有哲学随笔及文集《若有所思》《心怀生命：和孩子共读的生命启蒙书》《比天空更广阔的》《中国的忧伤》《独立知识分子》《念兹在兹》《活下去，但是要记住》《人类还有未来吗》《仅此一生：人生哲学八讲》等；     

戏里戏外

清人陈其元的《庸闲斋笔记》中记有这样一则故事：杭州某商人之女酷爱《红楼梦》，整日为宝黛爱情悲戚不已，久而成疾，竟至卧床不起，父母愤而将《红楼梦》投入火中，未曾想此女在痛呼“奈何烧煞我宝玉”后竞气绝身亡。