客观规律小议

英国哲学家培根说过:“人只有服从自然,才能支配自然”。我们既感到人的伟大又感到他的渺小和灾难。一个人有时觉得自己是处于世界的中心的地位,有时觉得与庞大世界对比之下却渺小得微不足道。人有时似乎是具有支配自然的伟大的力量,但有时却成为它的玩物。可以想想自然是在怎样奴役我们的。死,通过各种各样的危险如房倒屋塌、雷电袭击等等总在等待着我们。即便把死撂到一边不提,一个人也要常患病。并且从另外一方面去看,人总要受感情的折磨:愤怒、悲哀和厌烦。所以,人是自然的玩物,他的虚有其表的力量使他走入了歧途。事实上,这种力量并不是属于他的;他在不知不觉中获得了这种力量但又丧     

主观能动性和客观规律

一主观能动性是人类的特点。人之所以区别于动物,正是由于人类不是消极地适应环境,而是积极地能动地改造环境,以适应自己的需要。要成功地改造环境,就必须正确地认识事物的客观规律;若是违背客观规律,人类的行动就无法保证其能够获得予期的成效。所以,人类真正的主观能动性不仅包括正确的行动而且包括正确的认识——对客     

医学目的的困惑与尊重客观规律

随着医学科学的发展,人们对医学目的认识不断深化,实现医学目的的手段、方法、途径也越来越多。然而,人们在达到医学目的的同时,却往往被自己不断发明创造的手段所迷惑,甚至与目标背道而驰,以致产生医学目的究竟“是什么”的困惑。产生这些现象的最主要原因,是由于认识主体和客体的理解和控制程度仍有很大距离。因而把对规律的认识变成了脱离规律的“理由”。可见,实现医学目的,关键在于尊重规律,按规律办事。     

意义的推理论及其在价值表达式上的运用

本文尝试提出一种新的意义理论--意义的推理说(Inferential Theory),并着重讨论其在价值表达式上的运用.一个满意的意义理论应当对事实表达式与价值表达式都能给出一个融贯的解释,而一些广为人知的意义理论均未能满足这个标准.因而笔者给出意义的推理论的解决方案,并将其运用于事实表达式.     

马克思主义关于客观规律的论述——也谈人的心理的客观规律与刘茂哉同志商榷

刘茂哉同志在《略论人的心理的客观规律》一文(以下简称刘文,见《心理科学通讯》一九八一年第一期)中指出,心理学是研究人的心理活动规律的科学,但由于人们“没有认识心理规律的涵义和范围”,对许多本来应当肯定的心理规律“没有明确地肯定”等原因,以致对“心理学中所讲的有哪些算是规律”,“也许大家会感到茫然”。所以,我们“首先要明确什么是规律”。但是,我认为刘文对马克思主义经典作家关于规律的论述的理解和对心理规律的分析,都大有商榷的必要。     

要骑在客观规律的马上

我们从全国各地报刊上,选了工农兵在学毛主席著作、用毛泽东思想的过程中写的一批哲学论文,发表在这里。有些篇,我们在个别地方作了一点文字上的修改。有的工农兵的哲学论文,已经印成了小册子,因为流传较广,这里没有选登。在编选上,可能有不少缺点,望同志们批评。马克思列宁主义的哲学,不是书斋里的和课堂上的哲学,而是从实际中来又要回到实际中去改造世界的革命的哲学。广大工农兵群众,自觉地学习哲学,在实际工作中应用哲学,无论在实践上、在理论上,都是一件大事。我们可以预期,它将结出丰硕的果实。工农兵在活学活用毛主席哲学著作的过程中,既提高了思想,又改进了工作。他们的哲学论文,就是在这个基础上写成的。工农兵的哲学论文,很值得我们哲学工作者好好地读一读。这些哲学论文,踏踏实实,生动活泼,体现了理论联系实际的方法,包含着许多新颖的思想。这些论文,对于运用毛泽东哲学思想改造世界的事例的叙述和说明,是年年呆在研究机关里啃书本的哲学工作者见所未见、闻所未闻的。读了这些论文,会使我们的头脑清爽,耳目为之一新。这对我们哲学研究工作者和哲学研究工作的革命化,是大有好处的。     

略论人的心理的客观规律

关于科学揭露规律性的重要意义,列宁曾说:“承认自然界的客观规律和这个规律性在人脑中的近似正确的反映,就是唯物主义。”(《唯物主义与经验批判主义》,1960年版,第148页)这里说了,承认客观规律具有认识论上的意义。彻底的唯物主义者必须承认事物的客观规律性。列宁又说:“当我们不知道自然规律的时候,自然规律是在我们的意识之外独立地存在着并起着作用,使我们成为‘盲目的必然性’的奴隶。一经我们认识了这种不依赖于我们的意志和我们的意识而起着作用的(马克思把这点重述了千百次)规律,我们就成为自然界的主人。”(同上,第184页)这里说了,掌握客观规律具有实践上的巨大意义。自觉地运用客观规律,按规律办事,我们就能驾驭工作,成为自然界的主人。     

具体地研究和把握客观规律

对待规律,象对待其他事物一样,不能满足于抽象的认识,必须进一步达到具体的认识。而要在具体性的层次上认识规律,就必须对规律给以具体研究。那么,应当从哪些方面对规律作具体研究,从而揭示规律的具体性?这就是本文所要探讨的问题。     

应用德性论及其价值基准

目前,关于德性论的争论日渐活跃。传统德性论能否冲破其固有樊篱,自觉纳入应用伦理学的轨道,闯出一条具有强劲生命力的应用德性论之路,是伦理学研究的一个新课题。一层出不穷的应用伦理问题远远超出了传统德性论的理论视野,诸如如何看待克隆人、如何看待社     

科学家要坚信客观规律--访任继周院士

2004年6月17日,本刊记者一行三人前往我国草业科学家、中国工程院院士任继周先生家中,就任先生的科学经历、科学贡献以及对科学精神的理解等问题进行了采访。任先生对科学事业的忠诚与追求、不畏困难的勇气与顽强意志、对人生和社会的洞察与睿智,都给我们留下了深刻的印象。现将采访的基本内容呈现给读者,让我们共享一位科学家的思想。     

运用马克思劳动价值论解读科学价值

广义地讲, 科学价值有多种表现形式, 如科学的认识 (真理) 价值、经济价值、文化价值、美学价值和精神价值等。在商品经济社会中, 科学劳动产品的相当部分可以纳入商品范畴 (对于科学在商品经济社会中是不是商品, 理论界有不同的观点; 笔者认为它也是商品 [参见刘冠军])。本文中的“科学价值”专指科学劳动产品作为商品的价值, 这是运用马克思劳动价值论解读科学价值的逻辑前提。一、运用马克思劳动价值论解读科学价值的必要性对科学价值的认识与劳动价值论的研究密切相关。从 1949年至今, 我国理论界对马克思劳动价值论的讨论大约有五次 (…     

儒道伦理的互补性及其现代价值

儒道伦理的互补性及其现代价值姜生在中国传统文化宝库中,儒道两大学派的伦理思想具有显著的互补特征。这在现代伦理建设与完善过程中,具有重要的参考价值。任何一个民族的社会发展与进步,都不能脱离它的传统,否则将脱离自身历史发展逻辑,导致社会价值体系的混乱。在...     

僧肇"空"论及其现代价值

僧肇的“空”,是“不真空”,即“性空”,具体包括“法空”、“智空”和“智法俱空”三层涵义。僧肇“空”论对我国当前社会转型期的价值冲突在意识层面的消解,具有重要的启示意义。     

先秦儒家的道德自觉论及其现代价值

儒家思想被称为“为己之学”,旨在引导人自尽其心而涵厚其德,内蕴丰厚的道德自觉思想。在先秦儒家看来,个体道德自觉源自人之本性,生成于与他人、社会、自然等相处的各种关系场域中,受“君子”“贤人”“圣人”等理想人格范型的指引,遵循从“为人由己”的道德自我觉醒、“推己及人”的道德关系圆融到“内圣外王”的道德境界升华这一逻辑展开。先秦儒家的道德自觉论在历史赓续中形成深厚的历史文化根基和坚实的民族认同基础,深刻影响着民众的思想意识、价值取向和生活方式,有利于强化人民的主体作用、重塑社会伦理秩序和增强文化自信,对当前促进公民道德建设、推进国家治理体系和治理能力现代化以及提升国家文化软实力具有深远意义。     

生物全息律是客观规律─—与《全息生物学质疑》作者商榷

全息生物学是由张颖清先生创始、中国学者共同创立与发展的。十几年来,它显示了巨大的生命力,被广泛地应用于医学和农业生产实践,取得了显著的经济与社会效益,并得到了国内外学者的肯定。但它目前还处于草创时期,其理论、形式、内容等有待于进一步充实、完善和再修正。有质疑、争议、谴责,总难免。但周慕瀛先生的《质疑》（简称）一文只基于张颖清早期著作,忽视了十几年该学科的发展;且分析推理等思维方法也是错误的,这样必然导出错误的结论和认识。本文就全息生物学的发展及其理论规律进行论述,并从三个方面分析《质疑》的错误所在。     

关于社会历史过程中客观规律和主观因素的关系问题——与张曙光同志商榷

如何正确理解社会规律的客观性?如何理解社会发展中客观规律和人的主观因素的关系?这既是社会主义实践和当前正在进行的全面改革中提出的无法回避的哲学问题,也是历史唯物主义基础理论研究的重大课题。从最近两年发表的有关这个问题的讨论文章所反映的问题看,在理论上进一步深化对社会发展规律的客观性的认识,特别是加强对社会主义社会客观     

荀子的“仁本礼用”论及其当代价值

<正>大家基本公认孔子创立了仁学而孟子继承之,但对荀子是否继承了孔子的仁学就认识不一了。一般认为,荀子继承的是礼学,甚至将荀子的"隆礼重法"归入法家。本文拟就这个问题作一辨析。一、继承孔子,仁本礼用儒学是由孔子创立、由其弟子后学继承发展的仁学思想体系。孔子生当春秋乱世,以其思想家的远见卓识,一方面继承和吸收了殷周时代的天命观和礼乐教化思想,另一方面创造性地构建学说,破天荒地第一次提出了"仁者人也"、"仁者爱人"的人本主义哲学命题,建立了一套以道德之"仁"