解放战争时期中国共产党的宗教工作研究

解放战争时期,中国共产党制定实施了一系列有利于推翻美蒋反动统治的宗教政策,包括保护宗教界的合法权益,废除封建宗教土地所有制,打击宗教界的反动势力;积极开展了少数民族地区的宗教工作,包括尊重少数民族宗教信仰和风俗习惯,保护少数民族合法权益和正当利益,团结少数民族宗教界人士建立民族区域自治;积极引导了宗教与创建新中国相适应,包括确立宗教信仰自由为基本国策,巩固党对宗教界的统一战线,重视城市宗教事务管理,加强党对宗教工作的领导。     

反对‘小封建’

新民主主义革命早已将封建打倒,还有啥封建要反么?有。尽管“二诸葛”、“三仙姑”等人物,时下已不多见,但破坏婚姻的“小封建”,却又冒了出来。广州十一位省市直机关的中年女同志,投书康克清大姐,诉说了丧夫后因子女反对而不能再婚的苦衷: “我们这些年岁在四十至五十之间的寡妇……通过正当途径和合法手续,找到了能互相照顾、体贴的‘老伴’……但却受到子女的指责、辱骂、干涉和阻拦,他们只是为了‘继父’对自己不光彩,或以什么‘对不起先父’为辞,不让母亲再婚……”     

必须坚决摒弃封建道德——从忠孝谈起

在目前道德问题的讨论中,有人说封建的忠孝有人民性,有人说封建的忠孝不能完全否定,无产阶级的忠于祖国、忠于人民、忠于党、忠于社会主义事业和封建的忠孝有“历史继承关系”。我认为这种种说法都是错误的;这里提出自己的一些看法,参加讨论。     

我对于“百家爭鳴”方針的几点初步体会及意見

对于“百家爭鳴”的方針,我完全同意,坚决拥护,并願为貫徹这一方針而努力。为要正确地貫徹这一方針,我有下列几点意見: 第一,反对教条主义,开展創造性的理論研究,为正确地貫徹“百家爭鳴”方針打好基礎。“百家爭鳴”的方針,必需通过学術上的自由討論來貫徹;在自由討論中,切忌?洗直⒀怪泼裰鞯幕底黠L,而教条主义恰是这种坏作風的思想基礎。从思想史上看,凡是教条主义者,都是学術討論上?洗直⒀怪泼裰鞯牡湫汀N覀兿惹刈友е械乃济涎?从“先王”     

全民整風运动給連五鄉回族妇女解除了封建束縛

全国解放以后,各族妇女都从封建的束縛下解放出来,她們和男子一道在政治战綫和生产战綫以及其他各方面,取得了偉大的胜利??張家川回族自治县連五乡(純回民乡,1,245戶,6,738人)的回族妇女,在全民整风以前,一直被“三从四德”的封建老规矩束轉着,她們在政治上沒有翻身,在家庭中沒有平等,在婚姻上沒有自由,过着所謂“妇人不能見外男人”的大門下出二門不迈的家庭奴隶生活。八年来,她們連一次会也沒有参加过,生产活計也都由男人干。因此該乡有一首歌謠: 男人生产掙死命, 女人在家不过问。这并不是妇女自己愿意过寄生生活.而是宗教界的一些中上层人士的錯誤思想造成的。为了束縛妇女,他們早在1963年协商成立張家川回族自治县时,就提出:不成立乡的妇联组织;妇女不能参加开会;不执     

云南傣族封建法律文明源于外来宗教的影响

少数民族宗教对社会法律影响很大,就南传上座部佛教来说,其深刻影响了云南傣族封建法律的各个方面,使傣族封建法律形成了自己的特色,无论就其内容、程序,还是其司法制度、操作手法都被抹上一层厚厚的宗教色彩.南传上座部佛教对傣族封建法律的影响是积极的、上进的,致使傣族封建法律文化、乃至傣族社会文化具有较高的文明化程度.     

再接再厲,為彻底廢除封建特權和封建剝削制度而鬥爭

本刊这一期登载的馬中怐同志写的一篇报道,揭发了甘肃临夏回族自治州伊斯兰教中尕得林耶門宦大拱北的“伊斯兰道人”(又称“出家人”“当家人”等)利用宗教残酷欺压和剝削回族群众,对回族劳动人民实行最野蛮的封建統治的种种罪恶行徑?F在,当地回族人民向他們展开了坚决的斗爭,并已取得了初步的胜利。这一胜利是回族人民反对封建压迫和封建剥削制度斗爭的继续深入和发展。从甘肃临夏这次所揭发出来的和其他地方所揭发出来的許多类似的事实来看,今后,回族人民必须在继续鼓足干勁、力爭上游,多快好省地建设社会主义的同时,还应一鼓作气,把数百年来一直压在自己头上的封建大山彻     

试论五四时期思想家对封建孝道的批判

中国传统文化中孝占据核心地位。五四时期思想家对封建伦理纲常的批判集中在孝道上。他们揭露了封建孝道的本质、危害及虚伪性 ,并对建立新型的父子关系提出了见解。     

张载的“封建”构思及其政治理想

北宋在政治上施行了更为严密的中央集权的专制制度,有鉴于五代之乱,过于防范地方的藩镇割据,削弱地方的实力,结果是地方受到实际的削弱,中央未必获得实际的巩固。在士大夫回归"三代之治"的合唱里,封建制度的构思及其功能的设定占据着极为重要的位置。张载继承和光大了这种设想,他的"封建"思想,是地方分权的主张在北宋现实社会中的灵活运用,实际上是一种将封建寓于郡县的改革措施。他察觉出中央集权政治对地方治理的狭隘和不到位的缺陷,试图在维护大一统政治秩序的基础上有效地扩张地方政治权限来抑制或平衡过于强势的中央集权对地方活力的伤害,在具备一定合理性的同时,也带来更多的问题。     

婚姻关系中的封建遗毒

在各种旧的婚姻观念和习俗中,特别应该引起我们注意的是,封建遗毒最为根深蒂固,因而危害也最烈。这是因为,封建制度在中国存在了几千年,我们的社会主义正是从半殖民地半封建的旧中国脱胎出来的。建国以后,我们党和国家的注意力主要放在镇压剥削阶级的反抗和巩固新生的政权上;并由于指导思想上的失误,忽视了对封建主义思想残余的批判和清除,以致使封建主义的思想、道德观念在我们社会生活的各个领域、各个角落严重地存在着,在社会主义现代化建设的洪流中不时沉渣泛起。表现在婚姻关系上,“父母之命、媒     

鲜卑族拓跋部封建化历程述论

鲜卑拓跋部是五胡十六国后期在北方草原地区逐渐兴盛并强大起来的少数民族。后来它入主中原,建立北魏王朝,推行了一系列制度和汉化措施,对中国历史,特别是隋唐以后历史的发展,产生了深远的影响。探讨鲜卑拓跋部的封建化历程,不仅对于研究     

封建道德不能批判继承——与江峯同志商榷

关于封建道德的問题,学术界已經进行了长时期的討論,目前争論的焦点之一,是封建道德可不可以批判继承的問题。江峰同志认为:“历史上统治阶級道德的基本原则、主要的道德规范,其根本观点,是不能够继承的,应当全盘否定。但是,除此而外,在某一特定的历史条件下,統治阶級中某些思想家、历史人物所留下的个别思想材料中,有些东西,我们还可以借鉴,可以批判地吸取。”“对于历史上某些封建阶級的思想家、历史人物在特定的历史时期所提出的个别道德思想,凡屬在当时起过进步作用、具有人民性,今天又仍有其积极意义的东西,我們也可以借鉴,批判地吸取。”江峰同志还认为他这种批判继承“个别”封建道德的观点,“对其他統治阶級的道德也是这样”。这就是說,历史上一切统治阶級的所謂“个别道德原則”,都可以批判地继承。     

李瑞环与宗教团体负责人谈心 代表江泽民李鹏向宗教界人士和信教群众祝贺春节

本报北京1月14日讯 新华社记者孙本尧、本报记者杨振武报道:中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环今天邀请在京全国性宗教团休负责人到中南海做客,就巩固与扩大党同爱国宗教界的统一战线,更好地发挥宗教界人士在社会主义现代化建设中的积极作用,坦诚相谈。 李瑞环主席代表江泽民总书记、李鹏总理向宗教界人士和信教群众祝贺新春佳节。     

2009年宗教界人士迎春茶话会在全国政协礼堂举行

1月21日上午,中共中央统战部、全国政协民族和宗教委员会、国家宗教事务局在全国政协礼堂举行2009年宗教界人士迎春茶话会.全国政协副主席兼秘书长钱运录出席茶话会,并与全国性宗教团体负责人进行了亲切交谈,希望宗教界人士在新的一年里积极参政议政、建言献策,进一步发挥宗教界在促进经济社会发展中的积极作用.     

喜迎二十大 宗教界书法作品选登

<正>党的十八大以来,全国宗教界在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下,全面贯彻党的宗教理论和方针政策,坚持宗教中国化方向,不断开创宗教工作新局面。在党的二十大即将召开之际,本刊特约请宗教界创作了一批以“喜迎二十大”为主题的书法作品,展示了宗教界爱国爱教的精神风貌,用艺术语言呈现出宗教界在实现中华民族伟大复兴中国梦征程中的参与感、获得感、成就感和幸福感。     

2009年宗教界人士迎春茶话会在京举行

本刊讯1月21日上午,中共中央统战部、全国政协民族和宗教委员会、国家宗教事务局在全国政协礼堂举行2009年宗教界人士迎春茶话会。全国政协副主席兼秘书长钱运录出席茶话会,并与全国性宗教团体负责人进行了亲切交谈,希望宗教界人士在新的一年里积极参政议政、建言献策,进一步发挥宗教界在促进经济社会发展中的积极作用。     

安徽省宗教界开展“五教同力·助困脱贫”宗教慈善助医活动北大核心CSSCI

为积极引导宗教与社会主义社会相适应,充分发挥宗教界在脱贫攻坚中的作用,根据宗教慈善五年规划,安徽省宗教界近日开展了“亓教同力·助困脱贫”助医捐助活动。本次活动作为2017年宗教慈善助残、助学、助医、助灾、助业“磊助”系列活动之一,得到了全省宗教界的广泛参与和大力支持。     

李瑞环与宗教团体负责人谈心

中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环今天邀请在京全国性宗教团体负责人到中南海做客,就巩固与扩大党同爱国宗教界的统一战线,更好地发挥宗教界人士在社会主义现代化建设中的积极作用,坦诚相谈。 李瑞环主席代表江泽民总书记、李鹏总理向宗教界人士和信教群众祝贺新春佳节。 李瑞环说,过去的一年里,在以江泽民同志为核心的党中央领导下。     

发挥宗教界在文化建设中的积极作用

发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用,就要引导宗教界重视文化建设,坚持宗教文化正确发展方向,促进宗教健康发展,服务社会主义文化繁荣发展。     

孔门封建考：论孔门为模拟封建关系组建的小共同体

孔子教授门徒，并非只是后世意义上的“教育”或“教学”活动，孔门本身就是模仿封建时代君臣、宗法关系建立起来的小共同体。孔子“师”的身份，最初源自掌管领土、属民、军队的封建贵族，此类“师”在金文中多见。“夫子”之称，也源自早期军事贵族，周代多有领主被称为“夫子”。“弟子”，则源自宗法组织中有血缘关系的子弟，和宗族首领之间为君臣关系，而弟子称“徒”，也源自封建时代步行的宗族子弟。弟子加入孔门，行“委质”之礼，也是封建时代封臣对封君效忠的仪式，弟子之间的关系则模仿西周宗法血缘称“朋友”。束脩并非只是简单的“学费”，而是共同体成员同食的祭肉。君、亲、师有着共同的来源，封建宗法组织的“君”从血缘而言作为父家长是“亲”，作为首领又掌管领导和教化功能，角色为“师”，孔门则是以模拟血亲的关系，实现了君、亲、师合一的新方式，发展出适合新时代的共同体建构方式。