走近同性恋

“我的情人对我所想要的一切都很敏感。我喜欢她骑坐在我上面,向下凝望我的脸,她看上去充满爱意、生机勃勃。在一个月光皎洁的夜晚,我静静地凝视着她的脸和肉体,她轻轻地爱抚着我。我们情不自禁地紧紧地拥抱在一起,亲吻、爱抚、触摸,我对她说:‘我想要你狂野一点’。于是她就那么做了,结果感觉既强烈又美妙,那种感觉就像是一跃而起,一道爱欲的光波闪动,灼热得犹如炽烈的火焰一样传遍我们的整个身体,令人颤栗。”——海特性学报告看了这段缠绵的性爱文字,你千万不要以为这是一对男女做爱的情节直白——这是两个女人之间的性行为,亦即人们常说的“同性恋”。     

没有性,我依然将爱点燃

维系夫妻关系的究竟是爱情还是性呢?我的经历让我认识到,无法过正常夫妻生活的男女,总可以找到让对方愉悦的性爱方式,而感情一旦消失,根植于情爱之中的性爱,也将是难以持久,情爱只有一种,而性爱却能再生。     

家庭性强暴心理分析

德国著名精神分析学家、社会学家和新费洛伊德主义的代表人,埃里希·弗洛姆在《爱的艺术》中论述:“性爱是对与另一异性的完全融合、结为一体的渴望,是一种排他的意愿与承诺行为。人们没有看到性爱中的一个重要因素——意愿,故性爱也许是所有形式的爱之中最靠不住的。”人,一半是天使,一半是野兽。性爱中的自私者只对自己感兴趣,一切为自己,对对方的需要、尊严和人身尊重,漠然视之的失常心理的浓缩与喷发,便会兽性显现,发生“婚内性强暴行为”。为此,我们有必要将性门诊心理咨询所获案例做一次——     

伦理美学中的爱情审美

爱情在理论上一向被认为是纯伦理学领域所讨论的课题之一,实际上在人类爱情问题上含有美学意义上的美感,它体现了善与美的融汇与统一。爱情美作为一种动态的情感,它本身具有美学价值,因之也就出现了对爱情的审美问题。 传统的性爱观历来表现为四种形态:(1)柏拉图式的精神恋爱,它是超肉体结合的一种变态为文化价值的性爱;(2)宗教的爱,它将肉体与精神全部献给上帝,是一种禁欲主义的性爱;(3)色情的或肉欲的爱,它是一种纯粹以肉体结合为目     

老年男性对年少女性性侵犯的心理分析

在一般人眼里,老年人对年幼之人大都有一种感情上的爱好。这种感情应是慈爱和欣赏的混合体,是一种十分正常和有益的心理现象。然而在有些老年男性中,一种对年少女性的爱好超出了正常的范围,演变为对年少女性的性爱和性侵犯。许多女子     

轻轻地

大雪轻轻地依偎在干枯的枝头，顿时使冷漠的冬天有了诗韵。细雨轻轻地爱抚着荒凉的山岗，蓦然唤出一抹嫩嫩的绿意。     

性爱的睡梦

关于性爱的楚,无论到达性欲亢进的程度与否,即无论遗精与否,各家的意见不尽一致,与关于一般的梦的意见不尽一致正好相同。健全的人,在守身如玉的状态之下,即在醒觉的时候,也会有自动恋的表现,在文明程度幼稚的人群,往往把这种现象归到鬼怪身上,认为是鬼怪的诱惑或刺激的结果。天主教把梦看成一件极不圣洁的事,并且还特别替它起了一名词,意思等于“秽浊”。而宗教改革的祖师马丁路得,也似乎把性爱的睡梦看做一种病症,应当立刻诊治,而对症下药的方子就是婚姻。     

风雨过后,“性”福回归

我的丈夫是位大学美术老师。结婚4年以来,我们的性爱一直非常和谐。我们熟悉彼此的身体,彼此都非常投入,我们做爱是在做一种灵魂和身体的交流,不是在做秀,也不是色情电影里进行的一种表演,美妙无穷的高潮常常把我们带入极乐之境。而丈夫的出轨使这一切不复存在。自从目睹他和一个年轻的     

论早期基督宗教的性爱伦理观

早期基督教是从犹太教中分离出来的,但是在对"灵与肉分离"的认识上,二者却明显不同.早期基督教的性爱观包括以下内容:人类的性爱是无罪的;不反对结婚,但最好是独身;牧师有独身的义务.初期基督教运动中围绕性爱伦理出现的混乱和逐渐统一的过程,反映了基督教的信仰与正统性爱之间孕育着不可调合的矛盾.     

这才是媒体应向人间洒播的“爱”:——读《心理世界》一篇文章想到的

我常这样想,社会人生中,性也好,爱也好,都是很纯洁、很美丽的,可怎么在我们的一些报刊宣传中,硬是表现的那样令人作呕而不可思议。不要说对“爱情故事”的扭曲,即使是“性”与“爱”这两个圣灵的字眼都给玷污了,更可恶的是毒化了人文环境与空气,毁坏了一个又一个的梁上君子。在我看来,所谓真正的性爱无外乎两个内核:一是给人以生活乐趣与丰实;二是给人以追求与力量。性爱是一种动力与鼓舞,性爱是一种约束与激励,但遗憾的是我们许多(用这个字眼一点也不为过)报刊,在许多的时候登载了许多相反的内容:什么被人强奸却感到从没有过的快感与亢奋,什么办公室里男男女女奸情ABC,什么见面两小时就上床、悔恨爱来得晚了,什么“公媳情”、“叔嫂情”、“一夜情”……人们都在咒说世风日下,又都在诉苦这来自于制度渊源。我却认为,这里面应该有制度的原因,但我们的报刊媒体就没有责任了吗?责任就在于胡编乱造不负责任,肆意污染不计后果。党和国家一再强调报刊要宣传主旋律,要弘扬正气,我们的一些报刊做到了吗?     

略论现代中西婚姻基础

现代社会中西的婚姻基础各有不同．中国的婚姻以生育为基础,西方的婚姻以性爱为基础,中国婚姻重家庭责任,西方婚姻重个人感情,两种婚姻模式各有利弊？它们应该相互借鉴、相互融合。     

儒家仁爱观念的本质及其实现之道——以基督教的神爱观念为背景

基督教的神性爱是全无差异的普遍之爱,儒家的人性爱则是亲疏有别的差等之爱,这是学界中具有广泛性的一种看法。然而,对《论语》《孟子》《大学》《中庸》以及后儒的文本分析显示:儒家仁爱涵盖天、地、人,既是君子人格和政治伦理之基,也是天地大化、生生不已之源,本质上乃是一种具有普遍性、超越性的爱。在实现之道上则讲究由亲到疏、由近及远、推己及人直至天地万物的次第性之序。然而,这一次第之序既合乎自然人伦,也因合着生生之道的大仁而成为天伦之序。对此,既要看到仁爱具有以爱亲行孝为起点,然后外推的差别性,也要看到仁爱上达天命、下贯万物、以其所爱及其所不爱的普遍性。在本质上和践行上,仁爱都带有普遍性和超越性与顺序性和差异性的双重性特征。     

婚外情是人性的回归吗?

赞同婚外情的人认为：情欲、性欲是人的本能,人在婚外寻找性爱是本能的正常表现;长期以来,我们用法律和道德来限制婚外情,不仅限制了人的性自由,也是对人性的否定和压抑;现在的婚外情现象,是人性回归的一种体现。应当承认,性欲、情爱是人性的组成部分,但是,它不...     

自由与自律--文学与现实中的性道德

本文分析了近年来以卫慧、棉棉、木子美等为代表的青年作家文学作品中的性道德观,认为性爱分离是她们作品的主要特色,主要体现在四个方面:(1)性成为商品,女性是消费的对象;(2)女性以身体换取需要,消解婚姻的意义;(3)女性追求放纵的肉欲快乐,依附男性的性心理;(4)性爱迷乱,标榜性爱的另类方式。这种所谓时髦的性道德观尽管对当代青年产生了一定的影响,但总体上看仍然只是年轻的作者们自我放逐的表现,并不能反映当代主流的性道德观。性爱行为虽然具有自由自主性和非公开性,但并非是性本能驱使下的任意、轻率、放纵的行为,而是在自尊、自重、自我负责等道德意识和相关社会道德规范的约束下实现人性的合理行为。理想的性道德不应该是性本能的自发和释放,而应该是爱情的自由和解放。     

2岁幼儿移情反应的特点:与自发帮助、气质、亲子互动的关系

1引言 在儿童早期的社会发展中,社会情绪及其相应的社会行为发展最为关键。由社会动因驱使的人际互动行为,如爱抚、安全、舒适等需要的满足将导致社会情绪状态的重组和发展。在诸多的社会情绪中,移情能力的发展对于幼儿来说尤为重要。移情是对另一个人产生同感的情感反应（Hoffman,2003）,它是一种复杂的情绪沟通能力,是在条件反射基础上,在人际互动过程中,通过模仿、强化逐渐形成的。     

雪圣诞

圣诞的每一下钟声都凝成 片片雪花 洒落进万暗初渡的世界 于是 我伸开双臂 深情地将你抱在怀间 走进飞雪编织的空灵 在爱抚中得到平静 圣洁的白雪哟     

秋日小语

（一)一株玫瑰在主人收拾花园时被随意插在了墙角下,整个春天,所有的花都沐浴在阳光下,尽享春风的爱抚,惟独这株玫瑰,阳光在它身上稍纵即逝,春风更是被挡得严严实实。它伤心了很长一段时间后,终于振作起来,努力探出身子,为自己争取更多的阳光。花园里的花争奇斗艳,开得热热闹闹的时候,它也怯生生开出了第一朵花。     

晚祷的钟声

夜!属于安祥,属于梦乡。晚祷的钟声,沿着我满是荆棘与痛苦的心,爱抚似地盛开出春天的夜曲和花香。 晚祷,是教友生活中的一个重要组成部分。 人最宝贵的是一颗纯洁的心。我祈祷,不是由于私欲偏情,而是出于与主合二为一的纯正的意向。在主耶稣基督的爱内,生命的每时每刻都是一朵美丽芬芳的     

私密与娱乐:毛姆的小说观

作为小说家,毛姆有着不同于专业批评家的文学观念.他坚持文学的娱乐功能至上,反对将小说视为道德宣传和教化的工具,这种观点在他的文学批评集《巨匠与杰作》中得到了充分展现.此书专注于作家生平,一个作家能写出什么样的书,取决于他是什么样的人.因此,他认为对十位小说家的性爱隐私、心理冲突、神经官能症等进行了细致的剖析,让读者了解到经典作家不为人知的一面,对他们的作品(乃至小说这一文类的本质)有了更深入的认识.     

一座安全岛

一座安全岛侯志文人生在世苦了累了，总会想起家，那片充满温馨的园地。一在家里，心里就有了着落安详自在。人在交际中屈了冤了，总要想起父母，父母的怀抱永是避风的港湾，让委屈的眼泪流个痛快。父母的爱抚如阳光和风，心儿总会得到慰藉而重新振作。人啊！总离不开爱的...