悠悠学子情——石衍丰先生赠书介休绵山大罗宫记事

介休历史悠久 ,早在新石器时代就有人类在那里繁衍生息。据史料记载 :鲁隐公五年(前 71 8年 )“曲沃庄伯伐翼 ,晋翼侯奔随”。随就在介休城东 ,为晋大夫士会的食邑。晋顷公十二年 (前 51 4年 ) ,境内始置邬县。秦代设界休县 ,与邬县并存。新莽时改界休为界美。东汉复名界休。西晋改界休为介休。北周置郡 ,唐代设州 ,1 992年撤县改市 ,介休之名沿用至今。介休历来地灵人杰 ,尤以春秋晋国功不言禄、功成身隐的介之推而名播四海 ;介休人文荟萃 ,蔡邕、李世民、张商英等众多名流在此留下许多脍炙人口的诗文 ,其文物古迹多达 1 50余处 ,其中不乏…     

水墨精神与图像空白——杨来华先生山水画解读

杨来华先生的山水画,有对中国传统水墨精神内涵的探究,也有对现代图像艺术表达方式的尝试,其山水画作中所体现出的多元文化与创作手法的巧妙结合,得益于他艺术的灵性和对禅意的参悟,其东方水墨韵味既抒发了他的个人情怀,更有他对现实生活与精神层面、现实与超现实的冲击与融合的思考,他的水墨世界值得我们细细品味。杨来华先生近年山水画的艺术特色,可从审美质料、审美形式、审美存在三个层面去解读。     

情有可寄处——缅怀马贤先生

一马贤先生与癌症苦斗经年,仍时时微笑。那年元宵节,北京冷风凄厉。87岁的马贤先生,扶着拐杖,我们并肩穿行在薄暮下的教子胡同。华灯初上,小街人声鼎沸,两旁餐厅飘出的蒸汽追逐着光束,云绕弥漫。老人清瘦,步履从容,不急不缓,拐杖锥地之声清脆响亮。那天上午,他早早就来电话邀约我们共进晚餐,说我是来看望他的汉族青年,汉族同胞注重元宵节。     

静静运河边 悠悠古寺情——济宁清真东大寺的昨天与今天

元朝时济州运河的开凿、大运河的贯通和明朝会通河的疏浚、南旺水利枢纽工程的修建,使京杭大运河波光粼粼,千帆竞发。济宁以"南通江淮、北达幽燕"水陆要冲的地理位置成为运河边的重镇之一,以"通则全河通,不通则全河停"的特殊地位,在整个京     

履霜坚冰人未老 天风海浪自悠悠——深切怀念国学大师、三晋文化研究会名誉会长任继愈先生

中哲西典解佛喻老覃思妙理一代宗师风范：金匮石渠理册修书继往存绝百世馆员楷模。     

虚实相生 乃得画理——散论山水画的“虚”“实”辩证观

中国的山水画作为描写山川自然景色为主体的绘画形式,通过虚实相生的艺术手法将自然对象升华为审美对象。山水画在艺术处理中,往往运用多样表现手法使各种对立矛盾的因素统一在一幅画中,形成协调而完美的画面。山水画家通过对生活(自然)真实和艺术真实的认识,运用取和舍、详和略、有和无、黑和白、藏和露、轻和重、浓和淡等虚实相生的处理手法,使种种矛盾因素相互转化,增强了艺术表现力和感染力,创造了山水画特有的形式美。虚和实的问题,从广义上讲,指的是生活与艺术的关系,美和真的关系。这是中国绘画美学中的重要课题。山水画可谓时空的结…     

“辨章考镜,返本开新”——黄寿祺六庵先生易学管窥蠡探

本文主要是纪念黄寿祺(1912-1990)六庵先生百年诞辰而写,汲引章学诚(1738-1801)《校雠通义》"辨章学术,考镜源流"与著名新儒学大家唐君毅(1909-1978)、牟宗三(1909-1995)常说的"返本开新",汇为本文标题,以表彰先生易学总体成就与贡献。全文分节为四:首述缘起,次论先生易学旨趣,三则举《易学群书平议》中焦循(1763-1820)《仲轩易义解诂》例释先生易学进路与裁识,终以"从源溯流,强干弱枝"、"精研象理,不废术数"为先生《易》学结论。     

道德本性谋划的儒家进路——以樊浩先生“‘德’—‘得’相通”论为中心的讨论

樊浩先生提出了一个观点:"德"、"得"相通是中国伦理精神的价值原理。其要义在于:中国伦理同时具有目的价值和工具价值,并由此形成道德理想主义与道德实用主义互为依托的特质;此种特质解决了"德""得"之间的张力,并指向个体至善与社会至善的统一。以儒家经典为分析文本展开思考,"德者,得也"中存在着道德本性谋划的两种进路:主流儒家以道德为目的性之存在,事功学派以道德为工具性之存在,而"德""得"之张力则在大众文化中得以消弭。因之,樊先生虽然准确把握了中国伦理精神的特殊旨趣,却没有具体解答这两种儒家进路在中国文化中的发展线索与实际影响。儒家伦理形态能否成为当下的道德救穷之途,或可从其中得到启示。