公共利益观的源流及时代要义

树立科学公共利益观,需要坚持马克思主义利益观的基本立场,充分挖掘中国传统利益观中的合理成分,批判吸收西方公共利益观中的有益部分。科学公共利益观是一种和谐包容利益观,既不主张个人利益无限膨胀,更不主张公共利益无限扩大,而是倡导在公共利益有限优位的前提下各种利益平衡共生。     

公众参与、程序正当性与主体间共识——论公共利益的合法性来源

一、问题的提出:“公共利益”如何可能?维护并实现“公共利益”,是现代政府公共管理的一项重要内容,也是政府活动必要性和确当性的来源。但公共利益在社会里何以可能?认定某项活动是否构成“公共利益”的主体是谁?本文在论证中预设的观点是,一方面,在事实层面上和规范层面上同意“公共利益”的存在性与必要性;另一方面,更强调要警惕社会以公共利益的名义对个体自由和个体权利可能的侵害。这就涉及到一个更复杂的问题:超验的、类似于与“社会有机体”概念相一致的绝对化的“公共利益”是否存在?如果认同绝对化的“公共利益”存在,则公共利益…     

韦伯伦理—经济“理想类型”的历史哲学取向

韦伯关于“新教资本主义”的伦理—经济“理想类型” ,表现为道德哲学与历史哲学的二重向度和二元分离。在道德哲学方面 ,它建立了一个具有一定普遍意义的逻辑模型 ,然而在历史哲学方面 ,“理想类型”却潜隐着深刻的文化霸权与文明霸权的价值取向 ,它与后来的“文明冲突”理论和“全球化”思潮 ,以及黑格尔的“绝对精神”的历史观 ,同属一种历史哲学谱系。“儒教资本主义”的命题 ,因与之在道德哲学方面不同构 ,历史哲学方面不同质 ,只是对“新教资本主义”“理想类型”的一种错位的回应。     

论中国近现代的文化激进主义

“文化自由主义”与“文化激进主义”在内涵外延上有诸多交叉重叠,因此可以合并为一个概念。中国近现代语境中的“文化激进主义”主要指“西化主义”和“反传统主义”,但由于西化和反传统的程度不同,又可以区分为“萌芽的文化激进主义”、“温和的文化激进主义”和“典型的文化激进主义”。本文尝试对这些不同层面或类型的文化激进主义进行爬梳和厘析。     

邓小平理论研究的新成果——评《邓小平的利益观》

近年来 ,随着改革开放的不断深入 ,邓小平的利益观日益成为理论界关注的一个热点 ,人们已从不同角度、层次对邓小平的利益观展开了研究 ,并产生了一些有价值的成果。张国钧教授撰写的《邓小平的利益观》(北京出版社 1 998年 6月出版 )在吸收借鉴已有研究成果的基础上 ,从中国社会主义动力机制转变的视角 ,努力对邓小平的利益观做出正确而有新意的总体把握。该书是邓小平理论研究的又一新成果 ,它的主要特色有以下几个方面 :一、对利益本质的界定。任何一种严肃的学术研究 ,首先必须确定基本概念 ,利益观的研究也不例外。关于“利益”概念的…     

布兰特的道德权利理论

在现代功利主义的两种主要理论类型——行动功利主义和准则功利主义中,布兰特的功利主义是后者的典型形式,若再加深究,它的理论倾向则是两种亚类型的准则功利主义——“现实准则功利主义”和“理想准则功利主义”中后者的代表。布兰特的理想准则功利主义“似乎是准则功利主义的最新同时又是最为精致的形式”。     

从理想到现实──论孔孟荀韩“仁”“义”“礼”“法”思想之承接

先秦德法等学派都是在春秋战国“周文疲弊”背景下应时而起的“务为治”的政治学说。其中孔子的核心概念是“仁”,政治理想是“仁政”;孟子侧重的概念是“义”,政治理想是“王政”;荀子侧重的概念是“礼”,政治理想是“礼制”;韩非的核心概念是“法”,政治理想是“法治”。“仁”“义”“礼”“法”的变化来源于理想与现实关系的调整。孔孟荀韩四人的具体主张虽然不同,但都坚持人道实践原则一点是一致的。在此原则下“义”、“礼”特别是“法”对于前者表现出的恰是一种合理的承接关系。     

乐同民心——审美共同性的阐释

《乐记》把理想之乐上升到“善民心”、“感人深”、“移风易俗”和“天下皆宁”的高度,这是典型的以美导善,在一定程度上揭示了“善民心”、“感人深”、“移风易俗”和“天下皆宁”的内在义理。乐能够以美导善,前提就是乐能够表现人的共同本性,因而当乐反过来对人产生影响时,理想的雅、颂之乐以其和谐的精神,具有使人同心同德的功能。“乐者为同”也意味着人们应该以和谐之乐进行反躬,即“反人道之正”,通过“穷本知变”,把“乐之道”和“人之道”紧密联系起来,使“乐之道”富有了生命美学的内蕴。     

自由主义与正义的重要性

这是一篇关于自由主义的论文。我所关注的自由主义是一种在现今道德哲学、法哲学和政治哲学中占有突出地位的自由主义版本 :在这种自由主义中 ,正义、公平和个人权利的概念具有一种核心地位 ,而其哲学基础在很大程度上则得益于康德。作为一种断言权利优先于善、并与功利主义概念相对立而加以典型定义的伦理 ,我所了解的这种自由主义最好应描述为“道义论的自由主义”,对于我认为熟悉这一学说的人们来说 ,这似乎是一个可怕的名称。“道义论的自由主义”首先是一种关于正义的理论 ,尤其是一种关于正义在诸道德理想和政治理想中具有首要性的理…     

合法性:现代语境中的价值叙事

人类社会关于合法性的思想是古老的,但就其成为一个具有明显普适性以及现实针对性的热门话题,却归落于一种典型的现代语境。原初意义上的合法性是指“根据一种假设的中间标准或原则,这种原则的客观性被看作是不受现有评论界或命令与服从的关系所支配”。(基恩,第288页)现代合法性概念则是伴随着神圣化思维的衰微以及价值供给领域的开放而逐渐发展起来的。在当代,人们对于合法性的关注更多地同现代政治系统、文化系统在社会变迁过程中不同程度面临着的“合法性问题”紧紧联系在一起。在学理意义上,卢梭最早明确提出了以公共利益和大众同意为…