《周易》与古人的名和字

《周易》与古人的名和字宋开玉“古代贵族的男子和女子,都是既有名又有字的。”①据《礼记·内则》记载：孩子生下三个月后,“父执子之右手,咳而名之”,而字则要到一定年龄才有,“男子二十,冠而字”,“女子许嫁,弃而字”,②“已冠而字之,成人之道也”,③并且对...     

渔父

正《庄子·杂篇·渔父》:"孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。"上面这段文字中,渔父作为一个高士的形象首次登上中国文学史的舞台。"父"古通"甫",为成年男子的美称。渔父,即打     

咸恒渐归妹四卦浅解

《周易》咸恒渐归妹四卦取象夫妇情义和男女婚嫁表达义理。咸恒两卦借夫妇情义讲事物相感应和恒久的道理。渐卦通过男子婚娶必具“六礼”说明事物渐进的规律。归妹言女子不备“六礼”而嫁,所取义恰是渐的反面。以下依次说解。咸艮下兑上。咸,亨利贞,取女吉。彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气相感以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。 [说解]《周易》将咸恒二卦列下经之首,用意颇深。据《序卦传》“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君     

河南“回民秧歌”

河南“回民秧歌”其实就是南顿“回民秧歌”。南顿“回民秧歌”是河南省唯一的回族民间舞蹈。南顿位于项城市，现称南顿镇，旧称南顿集。至今，在南顿还流传着这样的歌谣：“南顿集靠沙河，男女老少跳秧歌。”有关“回民秧歌”的起源，据秧歌艺人马仁杰介绍说，南顿“回民秧歌”的产生和流传有２００多年的历史了。传统的“回民秧歌”有１１人参加表演。一男子领舞，左手拿一串铃，右手持伞灯；一男子扮演盲人，拄一拐棍（丑角）；一人扮演背包袱的（丑角）；其余４男４女（女的由男子扮演），男角挎腰鼓，女角持二锣。打鼓演员及打锣演员载…     

口角何以升级为暴力?

据《北京晚报》报道:7月23日晚上8点50分,在北京大兴医庑殿路西侧729路公交站附近,两名驾车男子在路边停车时与一名女子发生争执。其中一名男子下车动手殴打女子后,又从女子推着韵童车里抱出一女童,高高举起,重重地摔在地上,两男子驾车逃逸。在转院途中,两岁女童不幸身亡。案发后,北京警方迅速出动,18小时后将凶手抓获。     

初之美

正初,始也。裁者衣之始也。这是《说文》中的解释。春光旖旎的清晨,金丝线似的阳光透过雕花的窗棂,洒在开满花朵的丝绸上,一位绮年玉貌的女子正拿起剪刀裁剪丝绸,只听见一声裂帛声响。那一刻,令我想起白居易《琵琶行》:"曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。"初,原来是一位美丽的女子用剪刀裁剪衣裳,那么优雅与静美。翻阅丰子恺先生的画《生机》,一棵小草从破旧墙壁的缝隙里冒出头来,初生的小草刚刚     

注意语义时态的逻辑分析

语言逻辑应当为自然语言的语言表达式提供有效而又系统的语义分析方法。但是仅用传统逻辑学与传统语言学所提供的知识,是不能办到的。有些问题如语义的时态问题是无法解决的。而不注意语义的时态是不能对语义作出确切分析的。比如,有人认为“未婚妻”、“未婚夫”这类说法中是包含逻辑矛盾的。据《现代汉语词典》对“夫”(丈夫)“妻”(妻子)的解释,“男女两人结婚以后,男子是女子     

疤痕,是闪闪发光的勋章

正近日,一张女搬运工人的照片,刷爆了香港网友的朋友圈。照片里的女子,手拉目测上百公斤的货物。她身着背心、短裤,形象很像电影《古墓丽影》中俊秀的女主角劳拉。网友直呼:"靓过港姐!" 她叫朱芊佩,熟人叫她"小     

迷悟之间——赵梁和他的《幻茶谜经》

《幻茶谜经》注定是一部不平凡的作品，它是导演赵梁的一个梦。在梦里，亦真亦幻的女子茶幻与三位男子——樵夫、高士、僧人之间，发生了五光十色的人生故事。这样的人物关系脱胎于电影《罗生门》，但又比《罗生门》复杂很多。樵夫和高士先后饮下了茶幻的茶，颠倒梦想又互相争锋。而在僧人出现后，亦在茶中进退维谷……     

男人的脸

每个人都有一张脸,男女皆在乎这张脸,尽管表面上女人为了这张脸煞费苦心,不是忙着描眉,就是惊喜于化妆,但真正在脸上下功夫的不是女子,而是男人。大多数的男人不喜欢化妆,在他们的眼里化妆是女士的专利。大多数的女人化妆一半为男人,一半为自己。而男人的这张脸则完全为自己。从某种意义上来讲,男人在脸面这个问题上并不太注重形式而注重內容。有时他们对脸的珍惜胜似生命。     

开发幼儿的左右脑

在日常生活中,多数人习惯于用右手活动,而习惯用左手活动的极少数人则被称为“左撇子”。左撇子通常被认为是一种生理缺陷,所以,父母和老师一旦发现孩子是左撇子,便要强令其改用右手。 用左手活动到底好不好?让我们先来看看大脑两个半球的心理功能专门化情况。从生理学角度讲,人脑分为左、右两半球,由一大束称为胼胝体的神经纤维联系着,使两半球合为一个整体,协调整个机体的活动。脑和躯体之间的神经联系是交叉支配的,左脑支配右半身的活动,右脑支配左半身的活动。左脑     

男子与女子

在《传道书》中有一段令现代女性极不认同的话：“我得知有等妇人,比死还苦：她的心是网罗,手是锁链。凡蒙神喜悦的人,必能躲避她;有罪的人,却被她缠住了。传道者说：‘看哪,一千男子中,我找到一个正直人;但众女子中,没有找到一个。’我将这事一一比较,要寻求其理,我心仍要寻找,     

《周易》的情爱观述论

在中国古代文献中,《周易》是最早对男女情爱现象加以完整说明,给予明确价值定位的著述。《周易》认为,人必然与自然规律为一,男女情爱的发生,是自然规律的表达,为天经地义的存在,而作为必须依存于社会的人,情爱又必然受到社会的规范。自然性和社会性两者合理并存于人的情爱现象之中,相互过犹不及。同时,《周易》又实质上注入了"礼"的价值标准,这一点,成了否定人在情爱问题上的平等与自由的基础。《周易》的观念,成为了对情爱问题认识的价值内核,贯穿于中国古代思想的全过程。     

冯唐的直和文帝的宽

正知道冯唐这个人,源自读王勃的《滕王阁序》,还有苏轼的《江城子·密州出猎》。王文中,有"冯唐易老,李广难封";苏词中,有"持节云中,何日遣冯唐"。一文一词,提到冯唐,都把他当作一个伯乐来敬仰。那些怀才不遇的人,期待像冯唐这样的伯乐,就像大旱之望云霓。近日读《史记·张释之冯唐列传》,不仅看到冯唐作为伯乐的风     

幽默多智的古文字学家

张颔先生是我国著名的古文字学家,代表他考古学成就的是《侯马盟书》,而他的《古币文编》则被誉为当今最为精当的金石文字工具书。张颔先生不像他所研究的古文字那样呆板,在生活中时时显露出了幽默多智,让人忍俊不禁的同时,更多了一份尊敬。     

撕下李洪志“画皮”（三题）

蒲松龄《聊斋志异》一书中有一篇题日《画皮》的笔记小说。说：“太原王生,早行,遇一女郎乃二八姝丽,心相爱乐。”遂携妇藏于密室,被迷惑得神魂颠倒,一道士说他妖气缠身,他毫不相信,待到“蹑迹而窗窥之,见一狞鬼,面翠色,齿巉巉如锯,铺人皮于榻上,执采笔而绘之,已而掷笔,举皮如振衣状,遂化为女子”。王生方才惊骇,然而悔之已晚,那颗活跳跳的心终被这个披着画皮的“美女”吃掉了!     

孤悬与浑融——朱熹与张拭太极思想异同比较

朱熹、张拭推尊周敦颐尤重《太极图》,他们分别著有自己的《太极图说解义》,其思想内涵颇为不同.朱熹注解坚持主静倾向,张栻则警惕主静溺于虚无的危险.对于主静问题追根溯源则可以发现,二人对于太极内涵有不同的理解.朱熹以为太极即理,严格区分作为形上本体的太极与形下发用的阴阳动静.张拭以为太极即性,对太极的理解融贯体与用、动与静...     

睿哲文殊圣 应化为人主——探析格鲁派尊称清朝皇帝为文殊的原因

正在中国古代历史上,皇帝是国家的最高统治者,是王朝的核心所在。但在清朝,皇帝除了统治者形象外,还以文殊菩萨的形象出现在许多场合。在今天的布达拉宫、故宫、扎什伦布寺、雍和宫等地,我们都能见到唐卡、绘画上绘制的皇帝佛装像,头戴黄色桃形帽或班智达帽,身披袈裟,右手结说法印,左手托法轮,高坐于莲花座上。面部则是写实地表现皇帝本人的样貌。     

兴平唐代玉石老君造像初识

正2017年冬,笔者在进行咸阳地区道教金石文物考察时,于兴平市博物馆见一太上老君造像。该像通高124厘米,宽80厘米,座高43厘米,直径80厘米。据介绍,此像为1986年于兴平文庙筹建博物馆时,由当地三清殿征集而来,疑为明嘉靖年间造像。老君像为汉白玉质,造像丰须长髯,神态安详自然,目光平视。身穿圆领道袍,腰束帛带,外着通肩大衣。双腿盘坐于圆形须弥座上,双手自然下垂,置于膝盖之上,左手掌心向下扶膝,右手掌心向上平放在膝盖上。虽头部断裂,鼻、耳、手部有残损,然经修复后,神韵依旧。纵眼看去,     

生命比外貌更重要!

近年来,因相貌丑陋或因整容问题而自杀的事件时有听闻。据环球网9月6日报道：＂9月4日上午,上海一女子在某整容医院顶楼欲寻短见,后被谈判专家劝下。据悉,女子做出如此出格举动是因去年整容手术后出现并发症。与院方交涉未果,该女子欲跳楼自杀。＂《北方新报》报道,南京一女子因为相貌丑陋,相亲多次都未成功,每次相亲,男方一看到她掉头就跑,甚至有男子还出言讥讽。女子因为相貌丑陋相亲失败而吞药自杀,经医院全力抢救才得以脱险。《深圳特区报》报道,国际美容整形外科学会数据显示,韩国是全球人均整容手术率最高的国家之一,但因整容所引起的问题也不少。201 2年,韩国一名2 3岁大学生因接受过双颚手术而自杀。