延吉朝鲜族教会访问记

7月15日,我们离开沈阳飞抵吉林省延吉市,这是全国最大的自治州之一——延边朝鲜族自治州的首府。延边是东北朝鲜族人口集居最密集的地区,延吉有朝鲜族人口约17万,占全部人口的一半以上。这几年,由于改革开放,来延吉投资的人逐渐增多,不少是韩国人,也有北朝鲜人。延吉经济发展很快,城市人口也大量扩大。到延吉不久,抽空在住处附近街道转转,街道两旁都是陌生的朝鲜文字,旁边有一小书亭,里边卖的书报也大多为朝文,街上还偶然可以看到几位妇女头上顶着物件,匆匆走过,这一切给人一种处身异国他乡的感觉。     

韩国伊斯兰教

大韩民国位于朝鲜半岛南部,是以朝鲜族为单一民族的国家,亦称南朝鲜。人口4300万,佛教为主要信仰,此外还有儒教、基督教、伊斯兰教、天道教、圆佛教、大倧教等多种宗教。穆斯林有3.3万人。尽管一些朝鲜和西方的历史学家认为早在公元9—11世纪,阿拉伯商人就已同朝鲜有往来,但是人们公认伊斯兰教是在20世纪     

宗教工作战线的“明星”

延边州地处吉林省东部,与朝鲜、俄罗斯相邻,是我国唯一的朝鲜族自治州。由于这里特殊的地理位置和人文环境,延边州一直都是我国边疆宗教工作的重点地区。在这里,一批批宗教工作干部牢记使命、履职尽责,为解决宗教领域不断出现的新问题,维护国家     

朝鲜族修生严泰俊荣晋铎品

1989年10月15日,辽宁省沈阳市神哲学院的朝鲜族修生严泰俊(吉林省图们市石砚人)等四位修生在延吉天主堂荣升了六品圣职。祝圣仪式由李雪松主教主持。东北三省的神父、修女、延边朝鲜族自治州内各县、市部分教友和当地教友共四百多人参加。次日,严泰俊六品在自治州龙井市八道天主堂由李雪松主教祝圣为神父,并举行了首祭。这是40年来由朝鲜族神父举行的第一台弥撒。弥撒结束后,李雪松主教、东北三省的二十位神父、十位修女和当地教友们,向严泰俊神父表示了     

济宁回族与清真寺

济宁回族与清真寺沙彦振马洪彬山东省济宁市是个多民族居住的城市,有回族、藏族、布依族、满族、俄罗斯族、朝鲜族、维吾尔族、蒙古族、高山族等３０多个民族。汉族居多,回族是少数民族中人口最多的民族,全市共约有５万人。他们虽长期与当地其他民族杂居,但仍保持着本...     

朝鲜族传统民居装饰艺术研究

朝鲜族民居是东北民居的重要组成部分,是族民希望的承载、幸福的依托。而装饰是民居建设中必不可少的存在,森罗万象的题材和变幻无穷的装饰形态不仅体现了朝鲜族人在装饰设计上的创作力,也反映了朝鲜族人民的生活与文化。文章主要研究朝鲜族传统民居装饰艺术,从居住风俗、房屋类型、室内外设施等方面进行阐述,以期丰富朝鲜族民居文化研究。     

访问朝鲜族教会的几点感想

7月11日至20日,我和编辑部的包智敏同工去东北辽宁与吉林两省的朝鲜族教会进行了采访。在辽宁,我们访问了沈阳的西塔教会与沈阳郊县浑河站朝鲜族自治乡的前鲜(村)教会、满融(村)教会、金家湾(村)教会,也专程到抚顺访问了那里的教会。在吉林,我们主要在延吉,访问了延吉教会与延吉的兴安教会。     

西塔教会一座明亮的灯塔

在中国56个民族组成的民族大家庭中,朝鲜族位列第10,他们主要分布在东北三省,有着自己的语言和生活习惯,人们喜欢用“勤劳、爱整洁、能歌善舞”来描述他们。今天, 神的恩典也临到这个民族,朝鲜族人口中接受福音的比例远远高于汉族人口。据悉,在东北,凡是朝鲜族集聚较多的城乡,都已有了自己的教会。朝鲜族弟兄姊妹爱主、爱教会的心火热、真挚,彼此间团结、相爱,他们的美好见证也为人们所传颂。今年7月。     

培训事工

<正>吉林省培训中心朝鲜语神学班成立并开学吉林省基督教培训中心朝鲜语神学班于2010年9月8日在延边州基督教培训中心成立并开学,本届神学班学制三年,学历为神学专科。30名朝鲜族学员是来自延边州8个市县的基层教会,年龄最大的50岁,最小的22岁,大部分已经在教会侍奉多年。神学班的成立为广大     

人口迁徙、宗教信仰与空心村族际关系的变迁

在对当下中国社会人口迁徙过程的研究中,人口迁出地发生何种变迁较少受到学界关注。本文对一个位于中国东北的朝鲜族、汉族混居村落,在由集体化向后集体化转变的社会变迁背景下族际关系发生何种改变进行梳理,展现分析了村落社会中"汉"与"非汉"人群,在面对由市场力量所造成的人口迁徙及村落空心化的生活情势通过民间信仰的手段达成跨族际关系的过程。其后由对基督教这一村落社会的外来文化因素如何因村民外出劳务传入村落,并在既有族际关系的格局中,填补形成新的跨族际关系的过程分析,文章在赞同运用多文化跨文明的视角考察"汉"与"非汉"人群之关系的同时,也强调要对多元文化框架做现代性的理解。     

朝鲜族礼俗中的伦理道德

建国后,特别是党的十一届三中全会以来,随着社会主义物质文明和精神文明建设的不断发展,作为我国社会主义大家庭成员之一的中国朝鲜族在保持和发扬本民族的优良道德传统的同时,适应新时期的实际,形成了具有本民族独特特点的新的道德风尚。 一、尊老敬老,注重礼节。朝鲜族很讲究礼貌礼节,在使用语言上有严格的要求。晚辈对长辈必用敬语,平辈之间初次相见也用敬语,以示尊敬,有礼貌。大人对小孩、小孩对大人,老一辈与下一辈,同辈之间,互不相识的人之间,男女之间的用语,都有比较严格的区别和要求。在     

以队伍建设和制度化建设为重点开展教务工作

正山东是我国东部沿海穆斯林人口较多的省份之一,全省常住穆斯林人口60多万人,流动穆斯林人口80万多人,清真寺438坊,阿訇等教职人员900多人,省、市、县(区)伊斯兰教协会58个。近年来,山东省伊斯兰教协会从全省实际出发,努力探索符合宗教中国化方向的教务工作新路子,积累了一些宝贵的经验。     

我所接触的外国人

我和外国人的接触较少,留学日本二年,没有一个日本朋友。解放后因在北京大学指导外国研究生,有可称为朋友的两人,因为国际情况关系,都好几年没有通信了。一个是捷克人鲍格洛（Timotrus Pokora）,他跟我两年,研究《桓谭新论》（汉代思想家）,回国后常常给我写信,把他的著作寄给我看,其中两篇还是介绍我的《老子校释》和《李贽——16世纪反封建思想家》。他的信件我已找出一些,送给世界宗教研究所请为保藏。另一个是朝鲜人郑圣哲,他跟我两年多,研究题目是《程朱学对于朝鲜的影响》,回国后曾把他与人合写的《朝鲜哲学史》的朝鲜…     

伊斯兰教在马来西亚

马来西亚位于亚洲的东南部,它的领土分为东西两部分。西马为马来半岛南部,东马是加里曼丹岛上的沙捞越和沙巴。全国总面积为三十二万多平方公里。马来西亚人口有一千五百多万。主要由马来族、华族和印度族组成。据1980年人口普查,全国人口中马来族占53％;华族占     

朝鲜古代道德研究

朝鲜民族从古代起,无论家庭生活中,还是社会生活中,都有着较为丰富的道德实践和道德传统。但古代朝鲜民族伦理道德方面的理论著作却很少见。因此,要研究古代朝鲜道德,首先必须找出古代朝鲜民族的道德事实,从而由此综合、分析、归纳出道德思想。本文拟从一些与朝鲜古代道德相关的习俗和事实着手,初步探讨朝鲜古代的道德。 一、堂拜先祖 先祖崇拜指奉谢祖先恩德,祭尊先祖,承继先祖之愿,至今也是家族道德的一个内容。古代     

基于旅游背景的休闲农庄设计

东北地区因独特文化背景、地理特征形成的地域文化具有悠久的历史和独特的特色,东北地区乡村发展休闲农业恰逢其时。新型休闲农庄是集休闲养生、地方民俗体验、特色农家游乐、农业体验等为一体的休闲农业项目,研究休闲农庄设计有助于推动农村经济发展,为农村增添新活力。在我国东北部,长期居住着朝鲜族,其有着独具特色的朝鲜族文化,这对于发展较慢的东北地区来说是独具特色的地域文化优势。与此同时,东北地区还有着天生的地理资源优势。在此条件下,把休闲农庄设计与地域文化相融合,有助于带动东北地区经济发展,为农村发展注入新动力。     

服侍农村教会 奏响赞美乐章——访国家一级作曲家朴学林弟兄

朴学林,一位出生于吉林延边的朝鲜族弟兄,坚持用他的作曲恩赐默默服侍延边农村教会,与两百余位诗班同工在祖国边疆的教会,奏响了少数民族颂赞上主的中国乐章。在同工的引荐下,笔者有幸采访了国家一级作曲、中国音乐家协会会员、吉林省合唱协会理事朴学林弟兄。赞美诗使我与信仰相遇朴学林弟兄是煤矿工人的儿子,19岁那年,他承袭早逝父亲的遗业,成为一名煤矿工人。     

民族伦理学刍议

现今世界上共有大小民族两千多个,其中人口上亿的民族,包括我国汉民族在内有7个,共18亿多人。人口在千万以上的民族有60多个;百万以上的有200多个;十万以上的有500多个。其他还有一千多个民族,人数更少。甚至还有一些尚待识别的族体,如我国西藏地区的夏尔巴人,川甘边境的“平武藏人”或“白马藏人”等。这些民族无论居住在什么地方。无论属于什么人种,无论操持何种语言,无论以何种方式进行生活,他们几乎都有自己的历史,都有自     

云南旅游业与民族宗教工作

云南地处中国西南边　，是一个多民族、多宗教的省份。全省有５２个民族成份，其中人口在５０００人以上的世居少数民族有２５个，是全国少数民族种类最多的省份。其特点包括有云南特有的少数民族１５个，跨境而居的少数民族１６个，有８个自治州、２９个自治县、１９７个民族乡，并在全省范围形成了“大杂居、小聚居”的复杂格局。云南亦为五大宗教俱全的省份，其中佛教三大部派集于一省乃云南所独有。其信教群众多集中在民族地区、边疆地区和贫困地区，亦形成云南宗教发展之特色。由此可见，民族、宗教之交织共在构成了云南省经济发展中的…     

平辈亲属词语义加工中长幼概念的空间隐喻和重量隐喻——来自中国朝鲜族和汉族的证据

采用具身认知范式考察平辈亲属词语义加工中长幼概念的空间和重量隐喻,比较中国朝鲜族和汉族的长幼观念。实验1表明,中国朝鲜族人在平辈亲属词语义加工中对平辈年长亲属词的加工快于对平辈年幼亲属词的加工,并且存在着部分的上下隐喻一致性效应,平辈年幼亲属词呈现在屏幕的下方加工得快。汉族人在平辈亲属词语义加工中存在着完整的上下隐喻一致性效应:平辈年长亲属词呈现在屏幕上方加工得快,平辈年幼亲属词呈现在屏幕下方加工得快。实验2表明,"左大右小"的亲属词对促进了中国朝鲜族人对"左重右轻"天平倾斜方向的判断,表明亲属词对蕴含的长幼概念激活了重量概念,但对汉族人的天平倾斜方向判断却无显著的影响。实验3表明,"左重右轻"的天平倾斜方向促进了中国朝鲜族人对"左大右小"的朝鲜语亲属词对的年龄比较,表明重量加工激活了长幼概念,但不影响汉族人对汉语亲属词对的年龄比较。朝、汉两个民族对平辈亲属词的不同隐喻方式源于不同的文化图式,反映了两个民族的长幼文化的差异:与汉族人相比,中国朝鲜族人更重视长幼秩序,对长幼规范的要求更加严格。