谁来告诉我?(续完)——有神论与无神论的对话

宗教信仰如此糟糕,怎么还会有这么多信徒? 一种信仰的流行跟它是否正确,或是否有效,没有关系。想想看,星相学、算命、伪科学……同样非常流行。传染病也很容易流行。信神只是人性的弱点。在许多原始部落,宗教信仰使其成员能够解释他们无法明白的自然现象。即使是在文明社会,科学已能够解释许多自然现象了(比如用     

谁来告诉我?(续一)——有神论与无神论的对话

【不管怎么说,宇宙是这么复杂,它不可能自发地产生,一定有一个创造者,这个创造者就是种。】 首先,科学界已普遍接受,进化论可以令人满意地解释宇宙的来源,宇宙是由简单到复杂一步步进化来的,而不是一下子产生的。 其次,如果复杂的宇宙需要一个创造者,能够创造出复杂的宇宙的创造者一定更复     

无神论与有神论的对话

在20世纪八九十年代,基本上是“有神论有人讲,无神论无人讲”。这样,基督教发展到我们眼皮底下(党校宿舍院)而无人敢过问,唯恐违反宗教信仰自由政策。我们认为,人家有在教内宣传有神论的自由,我们有在教外(社会上、人群中)宣传无神论的自由——不过这个宣传要有点“由头”;不然,凭空“开讲”是没人听的。有一家信点佛教的老人,她家是什么神也信,屋内既供着观音菩萨,也供着财神灶君。这一天,她也想“赶时兴”加入基督教,教方牧师说,欢迎你“信了主”。     

你有可能走向泛神论——关于有神论与无神论的对话

一个偶然机遇,主客之间进行了一次涉及科学与无神论诸问题的友谊式的、比较系统的对话,取得一定的效果。     

毛泽东的信仰轨迹：从有神论到无神论

1893年,毛泽东出生在湖南一个偏僻闭塞的山村,像大多数中国农村妇女一样,母亲高氏信佛。因为头两个孩子在襁褓中夭折,所以毛泽东出生后,高氏曾多方祈求神佛保佑,虔诚吃“观音斋”。关于童年的生活,毛泽东说:“我父亲早年和中年都不信神,可是我母亲却是一个虔诚的佛教徒。她向自     

略论西方宗教心理学中无神论与有神论话语权的争夺

如果把1882年霍尔（Granville Stanley Hall,1844--1924）的第一篇宗教心理学论文《对儿童的道德与宗教训练》作为现代西方宗教心理学的开端,西方的宗教心理学迄今已有120余年的历史。回顾西方宗教心理学走过的道路,可以发现,有神论思潮在西方宗教心理学的发展中始终处于主导或控制地位,而具有无神论倾向的宗教心理学家的声音十分微弱．这种状况至今仍在延续。本文拟就百年以来西方宗教心理学中无神论与有神论话语权的争夺状况作一简要梳理．并就与此相关的学术文化对策问题略抒己见。     

别告诉我他是谁

正刚参加工作时,和我一同进单位的,还有两位同事。我们三人年龄相近,学历资历相同,我们同在一个部门工作。我们三个在工作上都很努力,都想在领导面前表现得更好,都期望能有一个更好的前程。两年后,机会终于来了。领导准备在我们三人中,选出一名副科长。论工作成绩,我进单位后,年年都是上级表彰的先进。我想,只要我脚踏实地干,上帝一定会对我垂青。     

试论青年马克思从有神论到无神论的思想转变

从文本出发,本文对青年马克思从有神论到无神论的思想转变相关问题进行了阐述。首先,文章认为,马克思最初信仰上帝,是一个有神论者。马克思早期的中学作文主要体现了他宗教观的有神论阶段,但此时他也在一些方面一定程度地显示出与传统宗教有神论的不同。接着,文章认为,他的博士论文表现出他向无神论的转变。最后,文章对发生这一转变的外在原因和内在原因进行了分析。     

论青年恩格斯的信仰轨迹：从有神论到无神论

以往学者多以“马克思恩格斯”作为整体研究对象或在“马克思-恩格斯关系”的主题下研究恩格斯,导致其思想的独特价值和理论贡献往往被忽视或遮蔽,其宗教观自然也没有焕发出应有的光芒。要客观和完整地把握恩格斯的宗教观,则尤其要厘清恩格斯青年时期宗教信仰转变的复杂历程。基于恩格斯早期文本,结合青年恩格斯所处家庭环境、所受教育以及现实经历等方面的特点,从恩格斯“有神论-客观唯心主义无神论-唯物主义无神论”的转向轨迹出发予以分析,在某种程度上有助于推动恩格斯整体思想史向纵深发展、拓宽马克思主义宗教观的历史视野,以及为重新审视马克思、恩格斯关系提供一条可供选择的路径。     

谁来帮助我们?

尊敬的《天风》编辑: 平安!阅读了《天风》第6期本刊编辑部的文章及一些有关“抵制异端邪说,消除混乱现象”的文章,弱肢深受启发、帮助和教育。因为自己也曾被异端之风所摇动,并受其害,从而导致教会遭到损失。我这个曾带领教会4年之久,自以为很坚固了的不配瓦器。     

我是谁?

叔本华早晨常到公园去溜达,有一天,他正在园中漫步、沉思时,迎面遇上一个小孩,小孩好奇地望着他,然后抛出一句话:“你是谁?”叔本华从沉思中抬起头来,愣了片刻,对小孩说:“我也正在想这个问题,如果你能告诉我我是谁,我将无比感激、受用不尽。” 这则小故事生动地反映了哲学大师长久以来被“我是谁”这一问题所困扰。虽然自古希腊时人们就将     

试论无神论教育和基础教育的结合问题——对中小学有神论现象的再次调查

长期以来,中小学无神论教育难以实施,致使学生有神论思想倾向明显,这势必影响到学生世界观、人生观和价值观的构建。问题非同小可,但如何认识学校无神论宣传教育处境,如何解决学校无神论教育问题依旧存在诸多因素的制约。笔者认为破解学校无神论教育问题。应从深入理解无神论思想内涵出发,寻求与基础教育学科教学的结合点,协助教师共同完成立德育人的工作。同时建立教师一体化职业终身化教育培训体系．从根本上确保教育教书育人的均衡发展．     

无穷探索与终极答案——从两个有神论兼无神论的小故事看科学与神学的区别

科学承认人类还有很多未知领域,神学才宣称所有问题皆已有答案。科学只给出目前可以验证的答案,对尚验证不了答案的问题继续进行探索;而神学则认为自己给出的是最终的答案,不需要继续探究。用了神学方法,任何动脑筋的事情都可以省了。     

谁来关心传道师母?

作为师母和牧师的我,对“如何关顾传道人的妻子”这个话题深感兴趣。到底“师母”是一个怎样的角色？成为师母需要什么条件？有什么职责？遍查圣经都找不到答案。有时真想知道百基拉或彼得的妻子是怎样的人,她们是如何帮助丈夫成为主所重用的仆人的？     

妈妈与人私通,我该不该告诉爸爸?

爸爸是明显地老了,岁月的痕迹已经磨蚀了他当年的英姿,然而他仍然那么干练。每每对着他关爱的眼神,我的心便会莫名地悸动。那个苦涩的秘密在我的心中已经压抑得太久,可是我却始终拿不了一点儿勇气告诉我不该欺骗的爸爸。我真的好怕,那个灾难会一下子击垮他及我们整个的生活。     

我是谁的邻舍?

正随着城市化的发展,现代社会的邻里关系已成为了一个新的社会问题。以单元为单位的居住环境变得越来越不利于邻里之间的交流,相互扶持的邻舍之爱成了回忆,人们已渐渐淡化了邻舍这一概念,远亲不如近邻的时代逐渐消失。邻里关系的退化,意味着爱心的流失;身为上帝的儿女,我们对邻舍的理解不仅局限于地理位置的概念,而应当有更深一层的思考。还记得记载在《路加福音》10章的那个发人     

语言迷宫的游戏:对于科学的迷信?——关于科学与无神论宣传的对话之三

孙:你从两种文化谈到我国当前倡导科学与无神论宣传中人文知识分子并不踊跃这一现象,这角度颇新,使我很受启发。不过,你似乎对人文知识分子表示了更多的同情。我对此虽能理解,但也有一些不同看法。申:欢迎批评。君子“和而不同“嘛。孙:倒也不全是批评。因为你说的情形,或     

我是怎样走向无神论的

我在幼少时代,满脑子迷信思想,求神怕鬼,烧香磕头,诵经念咒。日本人进来,逃难出去,身上还缀着小护身佛。后来,听大人们常说,敬神如神在,不敬也不怪。随着年龄的增长,逐渐对鬼神观念怀疑动摇。但与鬼神思想的彻底决裂,是在参加革命工作以后,并且有一个过     

谁来关心穷困地区教会?

弟兄姊妹们,你们可知道内地贫困地区教会的艰苦！我曾听到一些贫困教会的信徒无钱买圣经,而几个人合读一本圣经。于是常有外面偷运圣经到内地的事。中国有1000万基督徒,曾印刷出版近2000万本圣经。在经济好的城市和地区,一个人