重新研究和翻译"五经"的意义

在21世纪初,重新研究和翻译中国最古老的"五经",有什么意义呢?早在两千年前的汉朝,这些经典已经是很古老了.而现在呢?我只能引用"五经"项目主持人、我的老朋友施舟人的话来回答这个问题.施舟人把多语种"五经"的翻译和基督教<圣经>的翻译作比较.我认为这个看法是对的,尤其因为从年代来看,这两种经典是在同一时代完成的.     

孟子与五经

孟子与五经，这里所论述的是指孟子与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》五经的关系，从中看出在孟子所处时代五经的面貌和他对五经的贡献。孟子为儒家大师，被后世称为亚圣，对五经是有相当贡献的。赵岐《孟子题辞》说，孟子“通《五经》，尤长于《诗》、《书》。...     

净土三经与净土五经

一净土三经(《无量寿经》二卷,康僧铠译;《观无量寿经》一卷,畺良耶舍译;《阿弥陀经》一卷,鸠摩罗什译)是日本净土宗开祖法然上人所定该宗的根本经典,也是日本现在净土教各宗派尊奉的正依经典。中国佛教大德对《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》虽然历代都有分别疏释弘扬,但把这三经并称为“净土三经”,可能是在明末清初。近代中国净土教广为流传的却是《净土四经》或《净土五经》。《净土四经》是指三经之外再加上《华严经·普贤行愿品》,《净土五经》则是四经之外再增加《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。     

孟子与五经(续)

三、孟子与礼“礼”字在《孟子》中出现６５次,孟子引《礼》二次。《孟子》引《礼》２次：１、“《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛;夫人蚕缫,以为衣服。牺牲不成,粢盛不洁,衣服不备,不敢以祭。惟士无田,则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备,不敢以祭,则不敢以晏,亦不...     

颜师古与《五经正义》的编撰发微

对唐代经学家颜师古是否参与了《五经正义》的编撰这一问题,学者的看法颇有不同。通过考辨史料,可知颜师古于贞观十二年开始参加了《五经正义》的编撰工作,但在贞观十五年退出。退出原因为:在《五经正义》编撰期间,唐太宗筹划封禅之事,所用礼仪多采纳颜师古《封禅仪注书》的意见,但贞观十五年前往泰山封禅途中遭遇彗星,颜师古从而在政治上失宠;颜师古性格简傲,与编撰集团关系紧张,编撰队伍借机将颜师古排挤出去;颜师古与孔颖达等主撰者的学术观点不同,编撰集团将颜师古对《五经正义》所作的疏解删削至尽,因而后来《五经正义》的撰者中不提颜师古的名字。     

城市、空间与生态:福柯空间批判的启示与意义

权力和资本的干涉打破了城市空间中社会关系的平衡。反思权力逻辑是为了找到主体反抗权力的可能性和突破口。福柯发现权力通过介入不同的空间去界定领土、规训身体、调控人口,因此与权力相关的空间既有生产性又有规训性。福柯对权力的空间反思,启示我们塑造一种道德主体意识和生态治理理念,并通过技术与价值结合的治理方法将乌托邦和异托邦共存的治理原则应用于城市空间之中。只有面向实践的理论才能在现实的诉求中激发活力,并为现实困境提供解决的方法,这也正是我们在当代解读福柯思想的出发点和落脚点。     

托马斯"实践智慧"及"智德"思想的意义与价值

托马斯(St. Thomas Aquinas,1224/5～1274)作为士林哲学(Philosophia Scholastica;Scholastic Philosophy)的集大成人物,他以前所未有的周详方式与广大篇幅面对并处理prudentia(prudence)课题,肯定它是理智的"明智",更是四枢德的首德-"智德".智德与其它三种枢德(义德、勇德、节德)并举或连用,为伦理德行的"基本德行"(principal virtues).本文拟从四方面阐明托马斯"实践智慧"、"智德"思想的意义与价值.     

颜师古与《五经正义》的编撰发微北大核心CSSCI

对唐代经学家颜师古是否参与了《五经正义》的编撰这一问题,学者的看法颇有不同。通过考辨史料,可知颜师古于贞观十二年开始参加了《五经正义》的编撰工作,但在贞观十五年退出。退出原因为:在《五经正义》编撰期间,唐太宗筹划封禅之事,所用礼仪多采纳颜师古《封禅仪注书》的意见,但贞观十五年前往泰山封禅途中遭遇彗星,颜师古从而在政治上失宠;颜师古性格简傲,与编撰集团关系紧张,编撰队伍借机将颜师古排挤出去;颜师古与孔颖达等主撰者的学术观点不同,编撰集团将颜师古对《五经正义》所作的疏解删削至尽,因而后来《五经正义》的撰者中不提颜师古的名字。     

从《五经正义》到《五经大全》──关于唐、明二代经学统一的比较

唐太宗时由孔颖达主持编纂的《五 经正义》，以及明成祖时由胡广主持编纂的《五经大全》，是中国经学史上两次最重要的对 经学文本的统一。《五经正义》的编纂是为了解决“文字多讹缪”，和“儒学多门，章句繁 杂”的问题，为科举考试提供一个统一的文本。因此他们首先对注家和义疏进行严格的筛选 和比较，并以“疏不驳注”的原则处理二者的关系。《五经大全》则是为了用程朱理学纲纪 人心，因此在对文本的选择上存在着严重的错误，在内容上墨守程朱，在编纂上疏于考证， 舛误向仍。     

中国经学的历史(论纲)

经学的历史,上起汉武帝建元六年(前135年)宣布"独尊儒术",下迄清光绪三十一年(1905年)废除科举制度,凡历二千零四十年. "经"的界定晚清以来聚讼纷纭.参照周予同师自民国十四年(1925年)以后多次申述的主张,我认为特指汉建元五年始立"五经博士"起,得到在位君主认可的、所谓由孔子亲授的五类或六类儒家著作.每类著作都有不同的传本和诠释,"立于学官"的常有一经数传,久之传记也化为经,因而经的名目不断扩充,详见周著<群经概论>.     

论Empathy的翻译及其内涵

"共情"(Empathy)是十分重要的心理现象,影响着人们的社会认知和实际的人际交往;共情更是临床心理学中的专业术语,直接关系到医患关系的建立以及治疗和治愈的效果。针对目前国内心理学界对于Empathy的不同理解乃至使用上的混乱,文章从该术语的起源和本义,以及其专业内涵和翻译的意义等方面,提出了独到的见解和主张。     

On the Nature and Meaning of Human Finitude

This article considers the interaction between psychoanalysis and philosophy by examining the meaning of human finitude in the work of Freud and Heidegger. Although Freud and Heidegger develop radically different systems of thought, they are surprisingly close in their examination of the human attitude toward death. Freud's philosophical reflections on the nature of death are ultimately subsumed in his speculative theory of the death instinct, which is far removed from the lived experience of finitude. Heidegger's ontological account of death draws from lived experience but neglects the relational nature of finitude. Drawing on the connection between the work of Binswanger and Stolorow, I maintain that finitude is a fundamentally relational phenomenon. While philosophy can help us to understand and formulate an account of human finitude, the relational nature of psychoanalysis can help us bear the trauma associated with death.     

知道一个意义理论?

哲学家和语言学家普遍认为,语言能力的获得要求说话者具有语言知识。按乔姆斯基及其追随者的观点,此类知识是一套有先天内容的句法规则系统;而达米特等哲学家则认为,说话者知道戴维森式的意义理论,更准确地说,说话者对戴维森式的意义理论公理具有隐知识。此论文首先简要阐述达米特的基本思路;然后我会论证,心理化戴维森进路的核心论点存在几个方面的困难。     

On the Disambiguation of Meaning and the Effect of Cognitive Load

Most research supports a non-selective (or exhaustive) account of activation whereby multiple meanings of a word are initially activated (Degani and Tokowicz Quarterly Journal of Experimental Psychology, 63, 1266-1303, 2010). But what happens to the non-selected meaning of an ambiguous word (e.g., bark) and how is the decision made to select one meaning over the other? A great deal of research by Gernsbacher and colleagues (e.g., Gernsbacher and Faust 1991a) suggests that the non-selected meaning is “discarded” via active suppression. The present paper examines meaning-selection in ambiguous words using a word to elicit meaning context (rather than a sentence). Additionally, a manipulation of cognitive load (Experiment 2) was employed to examine these processes. Results support a suppression account of meaning selection. An updated conceptualization of ambiguity resolution is proposed.     

论孔子“仁”学的人本意蕴

"仁"作为孔子伦理思想的核心德目,其所具有的人本意蕴并非不言而喻、不证自明."仁者人也"、"仁者爱人"强调把人当人看,对社会各阶层都应持有起码的平等的同情心和爱心,"仁民爱物"意味着这一关爱之情由人类向自然万物的推及."仁"不远人、"为仁由己"、"推己及人"强化了人的道德自主和社会承担意识,同时彰显了中国文化的现世追求和内在超越的品格;"克己复礼为仁"标志着中国文化由神本向人本、由外向内的转型,它的首要意义在于对于人的发现,在于唤醒人类的"同类意识",在于凸显人的反省和自觉,将其从整体上理解为牺牲自我、人的独立人格的丧失、人的异化有失公允.     

On the Meaning of Time in Later Life

Fourth-, sixth-, and eighth-grade subjects participated in a free-recall experiment to test the relative power of two Taxonomic, two Semantic Differential, and two Sense Impression word classes in facilitating recall. Findings show that across all grades children exhibited a significantly greater tendency to recall and cluster Taxonomic and Semantic Differential over Sense Impression word classes. Further, sixth and eighth graders recalled more words over all word classes than fourth graders. It was also found that girls recalled more words than boys across all three grade levels and all six word classes. Finally, there was no grade or sex effect for clustering. An interpretation of this difference was offered