基于人犬交往关系的建筑空间探析

谈及人犬关系,亲密是大多数人的基本印象,可如今人与犬的关系却有趋于恶化之象。全国各地频发的残杀流浪狗事件、不法分子毒害流浪狗而引起的毒狗肉事件都造成了严重的社会影响。中国流浪狗救助相关机构随之出现,但多为民间自发,缺乏专业场所和专业管理,在解决人与流浪狗的问题上始终治标不治本。基于上述背景,探索人犬相处平等和谐的新型流浪犬救助建筑空间是文章的初衷。文章将从空间规划、人犬互动角度进行阐述,充分考虑空间的共享性及实用性,着重规划人犬交流、交往的共享空间以及犬只活动、居住的空间,以此初探基于人犬交往关系的建筑空间。     

花里人生

一天，去同学家，见他家阳台上养了不少花，其中有一盆花，花盆特别精致，可里面的花却快枯萎了。     

“养中”与“格物”:蔡汝楠对王、湛之学的融通

甘泉学派是中晚明与阳明心学分庭抗礼的存在。两家虽然学术宗旨相异,但并非泾渭分明。不论阳明后学还是甘泉后学中,一直有主张融通的声音。本文以甘泉后学中以往学界缺乏研究的蔡汝楠为例,通过对其“养中”与“格物”观念的分析,探讨其对于王、湛两家之学的融通。在蔡汝楠看来,其“中”与“养中”的观念可以消解“良知”与“天理”之间的紧张,使得本体的主观性与客观性得到统一;其“格物”观则可以将“致良知”和“随处体认天理”统一起来,避免双方之间的彼此攻讦。从本文的分析可以看到,蔡汝楠的“养中”和“格物”,正是颇能体现其自觉融通王、湛两家思想的观念。     

一条流浪狗与酒驾法律的出台

1976年夏季的一个傍晚,家住美国加州索尔万小镇的杰克在下班回家的路上,突然撞到了一条流浪狗,杰克下车后迅速将那条受伤的狗抱到车上,并且在第一时间送往就近的一家宠物医院进行救治,无奈那条狗因失血过多不治身亡。     

道教的炼养原则

正道教养生方术极其丰富,种类繁多,但多而不乱,多中有一,它们又有一些共同遵循的炼养原则:一是养神与养形相结合,以达至形神俱济、延年益寿的目的;二是"中和"的养生原则,先秦儒道两家都讲"中和"思想,并把"中和"原则当作宇宙万物的法则;三是养生与修德相结合的思想,即要把炼养生命与修养     

爱输给爱

真正握着梦境里无数次幻想的那一纸通知书时，她却迷茫了。她知道，如今一贫如洗的家要养一个大学生是何等的艰难，何况，她还有一个刚上高中的弟弟。     

霞光里的画

那一年,我因身体不好,母亲就叫我到从小养过我又很疼爱我的外地一个偏僻小村的阿姆家去休养一段时间。母亲并要我抓紧时间好好学习圣经.并劝勉引领阿姆也归向神。母亲要我把这任务好好完成。     

剪花枝

正最近我总觉得自己有点浮躁,不论干什么事,心都很难静下来。听人说,养花能修炼静气,于是,就萌生出养花的冲动。那天路上碰见一位擅长养花的朋友,闲聊中得知他家有一盆花,被家人戏称为"开花机器",买回来的时候只是很小一盆幼苗,养着养着,越长越繁茂,一年四季,花开不断。我很想看到这样花开爆盆的效果,就向他请教,这是什么花?     

孔子“小人难养”说诠解

《论语·阳货》记孔子说:"唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨。"不少人据此论定孔子轻视妇女、鄙视小人。事实上,这种看似再无疑义的理解,事实上却与孔子思想相悖。在重新考察"养"字本义,并参验《尚书》《逸周书》尤其是《孔子家语》等相关记载后,我们认为此语系孔子承袭周代"敬德保民"理念,为其重民、爱民思想的重要体现。     

论道安对僧团管理的建设

释道安,东晋人,生于永嘉六年(312),卒于太元十年(385)。俗姓卫,常山扶柳人,家世奉儒,幼年丧亲,为外兄孔氏所养,自小聪慧过人,年12出家。因形貌甚丑,不被师所重,苦役数年后方乃向师求道。后受具并游学邺城,入佛图澄门下。后游     

心理文萃

新贵暴发心理失衡——俄心理咨询盛行 40岁的鲁斯兰是莫斯科银行家。他开银色大轿车,雇了两个贴身保镖。半年内,他两个好朋友先后被黑帮仇杀。他有妻有子,也跟所有俄国新贵一样养情妇。3个月前,19岁的情妇被他毒打一顿,住了三星期医     

在保証完成公社生產任务的前提下積極开展家庭付業

保树村的居民是云南省富沅县人民公社的一个生产队,全村共有63户,其中有8户是回族社員。他們在积极完成公社分配的生产任务以外,利用空隙时間,开展了多样化的家庭付业。社員桂发然家就是个例子。他家一共有6口人,有一个是全劳动力,2个是半劳动力,他們每天利用早晚休息时間养鷄种菜等。在58年;他家养了11支母鷄,挖了25公斤药材,打了90双草鞋,又在房前屋后的零星土地点了瓜,种上菜。这一年,他家搞家庭付业一共收入了七十     

内丹

道教修炼方术。源于行气、导引、胎息等术。内丹家将人体的某些部位比作炉鼎,以精、气、神为对象,掌握其运行方法,经过一定的炼养步骤,使精、气、神在体内凝成丹而致长生。此术所用术语,多袭外丹。内丹家认为,由太初无形无象的“道”生出真元一(无灬),这(无灬)分化为相对的阴阳,阴阳合成第三休,第三体又衍生出芸芸万物,是为顺行,即有生有死、生生不息的     

穆斯林动态

湖南省湘潭市莲花街回族文体工艺厂,是全省唯一的回族工厂,也是全省清真寺中“以寺养寺”的第一家工厂。 莲花街寺建于清代,占地近600平方米,是全省屈指可数的大寺之一;清末民初,湘潭穆斯林人口渐少,无力修复该寺,故一直不能使用。 近年来,从各地迁来湘潭的穆斯林逐日增多,约达千人。大家为开展宗教活动,建议兴办工厂积累资金重修莲花街寺,以开放     

不在乎

正世间很多事情,完全可以不在乎。当无知的风扯乱了你的长发,难道你还要追着它去跟它理论一番吗?当无情的雨淋湿了你的衣服,难道你还要找它算账吗?当漆黑的夜挡住了你的去路,难道你还要跟它较量一番吗?当流浪狗咬了你一口,难道你还要咬它一口吗?当暴躁的驴子踢了你一脚,难道你还要踢它一脚吗?面对这样的种种意外,如果     

契嵩《孝论》佛教系统化孝亲观的形成

正《吕氏春秋·孝行览》中将养父母细化为"养有五道",即养体之道、养目之道、养耳之道、养口之道、养志之道。养父母之体对于尽孝来说固然重要,但这只能说是"孝"最基础的层面。《盐铁论·孝养》对"孝"划分了上中下三个等次:"上孝养志,其次养色,其次养体。"《礼记·祭义》云:"孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。"只有对父母有真诚的爱心,才能对父母保持敬意,     

《文子》的养生之道和尊生思想及其当代意义

一、养生的最高境界———和养生之道的最高境界是达到“和”的状态。养生得和是在与外物交接中保持内心平和,静默恬淡,做到物欲与情欲不患于心,神、形、气、物兼养而不伤的自身和谐的理想境界。养者,养神为本,养形为末。本者,天也,根也,原也;末者,逐也,随也。养神与养形互为本     

荀子“礼者，养也”的多层意蕴及其不同效应

作为对礼的最具概括性的表达，荀子的“礼者，养也”命题有着多层面的意蕴。在对人的普遍之养的形式之义之后，其实质意涵在于对不同身份之人的差序有别之养。其内容包括形身之养与灵性之养两个维度。养有所别的极致体现是尊君之养，即以礼彰显王者的至上地位与至尊之威。荀子试图通过激发王者对人生至境的追求，以其德与能求得天下安定，实现王者的内在欲求与万民福祉的双赢统一。这一思想与儒家的其他理路一起，促进了华夏民族特有的“圣王情结”的形成，最终对中国历史与传统政治文化产生了深远的影响。     

《万寿仙书》卷一

正春夏宜早起,秋冬宜晏眠。晏忌日出后,早忌鸡鸣前。凡欲养体,先须养眉;凡欲养胃,先须养心;凡欲养心,先须养神;凡欲养神,先须养气;凡欲养气,先须养精;凡欲养精,先须戒性;凡欲养性,先须养智;凡欲养智,先须惜命。精气神为内三宝,耳目口为外三     

强大的另一面

豫东,有一种叫“狗狗秧“的恶性杂草很是让农民头疼。它总是不起眼地匍匐在地上,缠绕在作物上,和庄稼争水争肥。这种草外表看去很纤弱,细细的茎,瘦瘦的叶,但却有着顽强的生命力。无论用锄头锄、用除草剂喷洒均不奏效,因为它有一条白嫩的富含水分的根深深地扎在土层深处。