呼图白集(续十一)

绍瓦勒第一讲赞美安拉——宽容至赦的主,至爱善报的主,治理万事的主,恢复破损之物以原状的主。他创造了夭和地,造化了重重黑暗和光明。他赋此月以尊荣,使其成为虔诚朝觐的诸月之始。我赞美安拉清净玄高。     

呼图白集(续十四)

祖勒·希哲第四讲关于我们的领袖欧麦尔·本·哈塔布的遇害赞美安拉——独一无二的主,绝无伙伴与之同为主宰的主,精妙卓绝地造化并供养人类的主,完善其所做一切的开天辟地的主。他是惩恶的主,施益子人的主:他若意欲,可惩治其奴仆;他若意欲,亦可使之获益。     

呼图白集(续一)

穆哈兰第二讲赞美安拉,他使我们因此吉祥之月而殊荣,他向我们阐明蕴于此月的吉利与喜庆,他责成我们在此月顺从、慈善,他要我们在此月加倍多做懿行善功。我赞美安垃清净玄高,他确曾施慈、怜悯于我等。我作证:万物非主,惟有安拉,他真乃独一,绝无伙伴。此证言将成为我们在天园中的名珍瑰宝。我作证:我们的领袖和先知穆罕默德,是安拉的奴仆和使者。     

呼图白集(续二)

赛法尔 第一讲赞美安拉,他创造阿丹于泥土中,并使之健全匀称。他把其子孙分成若干分散的支系,除他外无人知晓他们的情景。有些人,他使之贫穷;有些人,他使之富足。有些人,他疏远之;有些人,他亲近之。有些人,他止赐之;有些人,他赐给之。有些人,他使之死亡;有些人,他赋之以生命。有些人,他使之幸福;有些人,他降之以厄运。     

呼图白集(续三)

拉比尔·奥沃勒 第一讲赞美安拉,他以展现人类的领袖向我们施恩,并前定这位领袖诞生于此尊贵灿烂之月的一个夜晚。这位领袖的光亮超过星月。鸟儿飞落于阿米娜之家,念诵着赞主词和泰克比尔。基斯拉的宫殿绽开、偏邪、破裂。赞美安拉,他向全人类派遣了这位报喜     

呼图白集(续七)

莱哲卜 第一讲赞美安拉——周知一切和统计万物数目的主,使莱哲卜成为贵月并责成我们予以尊崇的主。它理当受到尊崇。它是真主最钟爱的禁动干戈之月,真主把它赐降于万物,     

呼图白集(续十)

开斋节演讲词演讲人在七赞“安拉至大”之后,继而念诵:大赞“安拉至大”,多念“一切赞颂,全归安拉”,朝夕赞主清净超绝。万物非主,惟有安拉,他真乃独一,绝无伙伴。安拉至大。一切赞颂,全归安拉。每当树枝生叶结果之时,应赞颂“安拉至大”。赞主     

呼图白集(续六)

朱马达·阿黑赖第一讲赞美安拉——造化所有万物的主,开天辟地的主,布施给养的主。巢中群鸟赞他清净,各路王侯颂他崇高。赞主清净,他是崇高普施的主,其拥有之财富不因博施而罄绝。我赞美安拉清净玄高,赞主会持续给     

呼图白集(续四)

拉比尔·萨尼 第一讲赞美安拉,他把拜功作为其男女穆民众仆必遵的天命,并使之成为正教之柱,善功之本。     

呼图白集(续五)

朱马达·乌拉 第一讲赞美安拉——独一万能的主,伟大而强有力的主,尊贵至赦的主,全知一切内心活动和隐秘的主。他知道每个女性的怀孕和子宫的收缩与膨胀。一切事物在他那里均有定量。他以其大能创造众生,以其智慧治理万事。     

呼图白集(续八)

舍尔班第一讲 赞美安拉,众目不得见之,想象无以述之,灾难非能临之。有识之士难以言状其尊威,思考者无法探其无始之究竟。无人能言其原在哪里,情况如何,何时始有,现在何处。我赞美安拉清净玄高,我向他忏悔,向他谢恩。知谢者确因向其谢恩而获得了成功。我作证:万物非主,惟有安拉,他真乃独一,绝无伙伴。他洞悉万物存在之前的一切。我作证:我们的领袖和先知穆罕默德,     

呼图白集(续十三)

祖勒·希哲第一讲赞美安拉,述者之口舌难陈其本然,智者之睿智莫测其本体。他默示其至交易卜拉欣:“你当为环行者和虔修者清理我的房屋”,他将其圣地作为畏惧者和进入者投靠和求护的地方。我赞美安拉,知感他的恩典和馈赠,知感他的博施与惠赐。我作证:万物非主,惟有安拉,他真乃独一,绝无伙伴。凭此证言,真主将向我们增赐其宏恩;凡以此证言     

呼图白集

莱麦丹第一讲赞美安拉,他于莱麦丹月降示了《古兰经》。此月的品级因此而荣升。他博施恩赐于此月中,天园开放,火狱闭拢。他使全月因此而光芒闪烁,尽沐恩泽。在此月里,他使其众生富足,并对他们开恩宽恕。他襄助此月,使其优越于其他月份,因其间一切妖魔鬼怪尽被镣铐。     

呼图白集

“呼图白”系阿拉伯语(khutbah)的音译,又译“虎图白”、“胡土白”等,意为“讲话”、“演说词”。其复数为“呼泰卜”(khutab),亦有写作“虎托布”,即“一些讲话”之意。宣讲“呼图白”的人,阿拉伯语称为“海推布”(khatib),亦可译为“演讲师”、“演说家”。从伊斯兰教意义上说,它是一种教务职称,专指每星期五聚礼前和开斋节、宰牲节会礼后,站在讲坛(Minbar,敏拜尔)的阶梯上宣讲教义的人。中国操汉语的穆斯林将这种宣讲俗称为“念呼图白”。《呼图白集》(Diwān al-khutab al-Minbariyah),亦可译作《讲坛演说集》或《讲坛文集》,为十世纪著名伊斯兰教学者、演讲大师伊本·努巴泰(Ibn Nubātah,946～984)所编著。作者全名为阿卜杜拉希姆·本·穆罕默德·本·伊斯梅尔·本·努巴泰·法里基,生于迈亚法里津(Mayyāfāriqin,今土耳其迪亚巴克尔境内),后迁居叙利亚阿勒颇。他精通阿拉伯文学,曾长期担任“海推布”,在宣讲教义方面具有丰富的经验,在当时的叙利亚、伊拉克、埃及等地享有盛名。其所著《呼图白集》共收有“呼图白”五十二篇,系按照伊斯兰教历(属太阴历)每年一至十二月的先后顺序编排的,每月四或五篇,专供各个主麻日演讲时使用,专用于开斋节和宰牲节的各一篇,另有一篇名叫“呼图白·奈尔特”     

基督教与中国文化(续十二)

前面提及的努力都是值得肯定的,但基督教与中国文化的关系不是简单的存异或求同。基督与文化的关系是极为复杂的。一方面,基督引领人离开文化的现世性和多元性,奔向上帝,这是基督教的超越性向度;而文化则因关心保存过去的诸多价值,常容易拒绝那位叫人只靠恩典生存的基督,这是文化的现世性关怀可能的结果。     

陈永涛:道成肉身(续十二)

道成肉身不仅指向关涉人类救恩的基督事件,而且也是基督福音本地化或处境化的一个核心概念.基督福音在中国的传播,也有一个道成肉身的虚己与适应.就神学的处境化而言,作为中国基督徒自己的言说方式,中国神学的思考至少需要处理好基督与中国,以及基督教的神性维度与人性维度的关系.     

瞻礼简释(续)

一月二十四日圣弟茂德主教圣弟茂德是圣保禄宗徒的高足。保禄宗徒的个性很强,具有很大的吸引力,许多性格和修养不同的青年都投奔到他的门下,接受他的教育和遣使。     

瞻礼简释(续)

七月廿二日圣女玛大肋纳(悔过模范) 谁都知道耶稣特爱的徒弟是心灵莹洁、童贞独身的若望。可是,根据福音经上的记载,我们可说耶稣另有一个特宠的女弟子,即圣女玛大肋纳。对她,耶稣毫不顾忌地暴露他特殊的宠眷,并预言她的事迹将流芳百世,闻名全球。而这个女子却是当地有名的风流少女,被人不齿,按     

荆棘篇(续)

(十一) 我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。(徒20:33—34) 我们留心行光明的事,不但在主面前,就在人面前,也是这样。(林后8:21) 衡量主的仆人品质如何,在经济问题上是否光明磊落是一块重要的试金石。撒母耳敢于当着以色列众百姓的面剖白自己。     

圣经故事(续)

〔法利塞人舍本逐末〕法利塞人和一些从耶路撒冷来的经师,聚集到耶稣跟前。他们看见耶稣的门徒中,有人用不洁的手,即没有洗过的手吃饭,就问耶稣:“为什么你的门徒不遵守先人的传统,竟用不洁的手吃饭呢?”原来,法利塞人和一般犹太人都拘守先人的传统:若不仔细洗手,就不吃饭;从市集上回来,若不先沐浴,也不吃饭。还有其他许多历代拘守的繁文缛节,比如怎样洗杯、洗壶、洗铜器、洗床榻等。