“恕”字古义考──兼论“恕”和“仁”的关系

“恕”字在《论语》中一共出现了二次。《里仁篇》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”’《卫灵公篇》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人...     

论《管子》的社会管理思想

《管子》具有丰富而深刻的社会管理思想。《管子》认为,要想对社会进行有效的管理,首先必须进行社会调查研究,以了解社会的实际情况。《管子》主张安定社会既是管理社会的基础,又是社会管理的首要任务,因为没有一个安定团结的社会局面,其他任何事情都无从谈起。在此前提下,《管子》提出了建设和谐社会的理念,并且提出了富有特色的“四民分业定居”的社会管理模式和行“九惠之教”的救扶弱势群体措施。《管子》的这些社会管理思想不仅在春秋战国时代产生了重大影响,而且对今人也具有良多启迪意义和借鉴价值。     

当前中小学书法教育的机遇与挑战

<正>书法教育自古有之,历史悠久,从先秦时期开始即有明确的书法教育记载,如在《周礼·地官司徒·保氏》中的记录“养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。”六艺就是礼、乐、射、御、书、数。其实这里的“书”也就是指书法教育。历朝历代对书法的教育都尤其重视,并且都作为单独的学科去发展。     

《管子》书作者

一、《管子》书非管仲作之原因晋博玄曰:“管仲之书,过半是后之好事者所加,乃说管仲死后事。其《轻重》篇尤复鄙俗。”(王应麟《困学纪闻》卷十引)唐孔颖达亦曰:“世有《管子》书者,或是后人所录。” (《十三经注疏》本《春秋正义》,《左传·庄公九年》)杜佑指略序曰:“其书载管仲将没对桓公之语,疑后人续之。”(王先谦校刊《衢州本郡斋读书志》卷十一引)宋代学者,发现更多之疑问,非但认为《管子》非管仲所作,且更大胆地推测其为何时何     

论梁启超的法治思想─—兼论梁氏对传统法文化的转化创新

自上个世纪末开始，先进的中国人开始从向西方学习技艺的藩篱中走出来，把眼光转向了西方的政制。他们看到了资产阶级的宪政、议会、责任内阁制、民主制，也看到了法治。梁启超在《管子传》中＿开笔就这样描写当时风糜中国的几种富国强兵学说：“今天下言治术者，有最要之名词数四（应为五─—引者）焉：曰国家思想也，日法治精神也，田地方制度也，日经济竞争也，曰帝国主义也。此数者皆近二三百年来的产物，新萌芽而新发达者。欧美人所以雄于天下者，日惟有此之故；中国人所以弱于天下者，日惟无此之故。”《管子传》，《饮冰室合集》专集…     

孔子论管仲

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭！”然则管仲知礼乎？曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八佾》）子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不...     

礼义廉耻的历史作用及其现代意义

礼义廉耻的历史作用及其现代意义樊婧王引兰在中国伦理思想史上,礼义廉耻又称为“四维”,出自《管子·牧民》：“何谓四维？一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。”明清之际顾炎武也曾指出：“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。”“维”即“纲”的意思。可见在中国...     

周易辨

“周易”一词最早见于《左传》。《左传》庄公二十二年“周史有以《周易》见陈侯者”;襄公九年记载“姜曰：‘亡,是以《周易》曰：隋,元亨利贞……”;昭公七年记载“孔成子以《周易》筮之”。可见《周易》之名在周代甚或更早便已经存在了。《周礼·春官》有云：“太人……掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易,其经卦皆八,其别皆六十有四。”汉郑玄在其《易赞》中便断定：“夏曰连山,殷曰归藏,周曰周易。”郑玄之影响极深,故而后人皆认为《周易》乃周朝之《易》。对此,笔者谈点个人看法。一、“周”之辨对于“周”、“易”之…     

释“君子道者三”

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”这段话出自《论语·宪问》。关于其中的“君子道者三”一句，历来说解颇不一致，概括起来，可得四说：一说“君子道”为君子之道（见邢《论语注疏》），此说以“君子道”为偏正...     

《管子》中的“宙合”是本体概念

《管子》中的“宙合”是本体概念陈红兵《管子·宙合》篇言：＂天地，万物之橐；宙合，有（通又）橐天地。＂橐，指无底的长布袋。＂＂天地，万物之橐＂有两层含义：一是万物生于天地；二是天地是开放的，生化万物的功能无限。《宙合》在另一段中言：＂天（通育）养，无计...     

玄门修行秘宝——《修真内外火候全图》

对金丹大道略有了解的人都知道,金丹真传最重口诀。自古圣真口口相授,代代相传,惟有通天之志者,乃可作为载道之器而接承之。故《悟真篇》有诗云:“饶君聪慧过颜闵,不遇明师莫强猜,只为金丹无口诀,教君何处结灵胎?”而口诀之外,另有三秘,一曰关窍部位,二曰火候次第,三曰内景隧道     

佛言祖语

佛言祖语依佛典有三种三宝：一曰性体三宝，二曰圣贤三宝，三曰住持三宝。三宝者，“佛宝”、“佛法宝”、“佛法僧宝”是也。何为住持三宝？依像而见之佛，塔寺是也；依书而传之法，经藏是也；依律而住之僧，丛林是也。而此住持三宝，又依僧宝而住。僧宝清高，佛法兴盛；...     

“儒教”辨

一 从广泛的意义上说,“儒教’之说由来已久,但“儒教”之“教”字的涵义历来并不相同。大体上有三种不同的理解。 一是早期儒家学者,把“教”字理解为儒家的教育内容和教育方法。即《中庸》所谓“修道之谓教”和孟子所说“教亦多术矣。”(《孟子·告子下》)关于儒家的教     

探《管子》对易学发展的贡献

《管子》吸取了以往阴阳说与五行说的基本思想,将二者有机地融为一体,完善了阴阳五行说体系,阴阳与五行相结合是在四时观念系统中完成的,而《管子》就有非常大的贡献;《管子》中论述四时之象透露出二气消息不同状态与格局之信息,为汉代易“卦气说”奠定了基础;并且《管子》“精气说”为王充以后的“禀气说”产生重大影响。以上三个方面《管子》对易学发展的贡献是不可低估的。     

孔子诗说辨原

<正> 《论语》虽然不是孔子本人亲作,但直接记录孔子即事言理的思想观点。因此,应是研究孔子思想的主要依据。基于这个前提本文主要依据《论语》来研究孔子的说诗。一、孔子说诗皆断章取义《论语》中涉及诗的共十七章,其中引诗句来说诗的有七章。(一)《八佾》:三家者以《雍》彻。子曰:“相维辟公,天子穆穆。奚取于三家之堂?”(二)《八佾》:子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者,商也!始可与言诗已矣。”     

江户时期的松村九山《管仲孟子论》之思想

日本江户时期著名的儒学家松村九山著有《管仲孟子论》,其内容有两大部分,其一为“管子论”,其二为“孟子论”。在“管子论”中主要论述了管仲“非不忠不义也”;“仁斋失之墼,皆非知管仲者也”;“太宰子已好管仲过寅,牛尾子反是”。在“孟子论”中主要论述了“娇枉者过直,太宰子之论”;驳斥太宰子（太宰春台）的“孟子牵强持论、为齐王言好货好色”之论。松村九山著《管仲孟子论》的思想主旨,就是驳斥近世陋学对管仲、孟子的非议,其论数千言,辨析其精。     

大悲度众生 正命不偷盗（下）

偷盗不仅有伤良民，而且国家也不会太平，正如韩非子所说：“夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。”管子亦云：“奸民伤俗教，贼盗伤国众……众伤，则百姓不安其居。”如何才能制止盗贼的横行呢?自古以来，方法很多。据说春秋战国时，晋国的国君专门培养“特殊人才”来发现盗贼，结果盗贼并未因此而绝迹，这些“特殊人才”反而有了生命之忧。     

《管子》的人口思想

《管子》一书讲治国牧民之道很多。对人口问题的论述,也是它的重要内容。例如:《入国》篇讲“九惠之教”,讲的全部是人口问题。其他如《权修》、《入观》、《小匡》、《霸言》、《问》、《侈靡》、《治国》、《形势解》、《轻重》甲等篇,也都从不同角度阐述了人口问题。一、人是国家富强的根本马克思主义人口理论认为,不同的生产方式,有不同的人口发展规律。《管子》的时代,是我国奴隶制向封建制过渡的大变革时期。铁器的出现,生产力不断提高,但土地广     

《春秋左传注》中关于“昭穆”的两条互相抵牾的注释

杨伯峻先生在《春秋左传注》一书中于《左传》文公二年“秋八月丁卯，大事于大庙，跻僖公，逆祀也”条下注曰： 跻僖公者，亨祀之位升僖公于闵公之上也。闵公与僖公为兄弟，《鲁世家》 谓闵为兄，僖为弟；《汉书·五行志》则谓僖是闵之庶兄。无论谁为兄谁为弟， 僖公入继闵公，依当时礼制，闵公固当在上。《鲁语上》记此事云：“夏公弗忌 为宗，蒸，将跻僖公。宗有司曰：‘非昭穆也。’曰：‘我为宗伯，明者为昭， 其次为穆，何常之有？’有司曰：‘夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄 之亲疏也。夫祀，昭孝也。各致齐敬于其皇祖，昭孝…     

试论《管子》的道德教育方法

《管子》书中蕴涵着丰富的关于道德教育方法的论述,反映了当时人们在社会变革时期对道德教育方法的深刻认识,这一认识对于我们今天改进道德教育方法仍有积极的借鉴作用。本文拟对《管子》的道德教育方法进行简要的论述,以期对我们的道德教育工作有所助益。　　一、教化、训诲管子从“好利恶害”的人性论出发,认为要改变和利用人的本性,使人们的思想和行为符合社会道德规范的要求,教化、训诲是非常重要的。“民欲迭而教以劳,民欲生而教以死。劳教定而国富,死教定而威行”（《管子·侈靡》,下引《管子》只注篇名）。这就是说通过教化…