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全部挑错发言、文稿、书信经《思维论》作者归纳综合，总计58条挑错意见，作者经过仔细思考后，分类作出反应。 相似文献
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由田运教授主动发起的《思维论》挑错争议正在热烈展开。从新一轮挑错专辑发表的文章看，挑错争议主要集中在作为《思维论》基本规律的反映同一律上。对于这个关涉着思维科学体系框架建构的重大问题，确有深入探讨的必要。 相似文献
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根据学术争鸣双方平等的一般性原则和实践是检验真理的唯一标准的认识论原则,我们以为本次讨论会的名称“对《思维论》进行挑错学术讨论会”,宜改为“关于《思维论》的学术争鸣讨论会”更为合适与切题。这种学术争鸣讨论会,将会避免预设被讨论有错、而讨论的发言当然正确之嫌。 相似文献
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田运同志来信要我对他的《思维论》艺术思维部分进行重点挑错，我本着学术讨论客观无私的精神，根据我阅读时所思所想，提出质疑如下，但由于深入思考不够深入，无疑这些意见不尽正确，免不了还有错误，希望能够得到田运同志的谅解和指正。 相似文献
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一、《法华经》的三昧思想１、竺法护译《正法华经》，十卷二十七品，公元２８６年。２、鸠摩罗什译《妙法莲华经》，七卷二十八品，公元４０６年。３、那崛多、达摩笈多译《添品妙法莲华经》，七卷二十七品，公元６０１年。智者大师（５３８—５９７）为解释《法华经》不遗余力，著成《法华文句》、《法华玄义》，其所依译本即为鸠摩罗什所译《妙法莲华经》犤２犦。在《法华经·妙音菩萨品》中说：尔时一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧……尔时，… 相似文献
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“集义”这一概念自经孟子提出后,便吸引了后世学者的注意。汉以降至宋初,“集义”只是描述义与气共同生起的状态。但在宋明理学思潮兴起之后,“集义”被解释为“积义”或“积善”,转化为一项重要的修养工夫。围绕着集义的阐发,宋明理学工夫体系中的核心议题、话语如有关道德心性涵养与道德实践活动关系的敬义论,道德认知与道德行为关系的知行观,以及注重先验道德觉知、本能的工夫论皆得以构建、展开。考察集义之诠释,有助于从整体上认识宋明理学工夫论的建构、分化、趋向,也对理解与勾勒近世儒学史的演进、发展、变迁不无裨益。 相似文献
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四、《法华经》信仰的流行情况鸠摩罗什译出《法华经》并传出“法华三昧观法”后,在《法华经》佛塔信仰及经卷受持功德的促进下,以《法华经》为中心形成各种信仰形态。圣严法师综合《法华经》的修行方法,指出用得最多的是受持、读诵,其次是讲解、为他人说。至于禅观的三昧行法,则极少有人修持。他综合唐朝惠详撰《弘赞法华传》以及僧祥撰《法华传记》中的修行者数字犤２４犦,列表如下（见下页表）。综合以上两种撰于唐朝的史料,合计人数４０４人,仅３人是修习禅观的,比例最高的仍是持诵及转读《法华经》,相加共得２２６人。此外便… 相似文献
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受天主教贞洁观念的影响,《益世报》对节烈事件尤为关注并将其看作是挽救人心风俗的舆论工具。但基督宗教的男女平等理念又是对中国“男尊女卑”的节烈观的否定。《益世报》对节烈的提倡反映了天主教贞洁观与中国传统节烈观的冲突与融合,体现出中西文化维护男性性别权力的共同特质。 相似文献