从词性和句法看汉语的特点

从《马氏文通》直到今天.对汉语语法的研究,从概念、术语到方法,基本上都是从西方引进的,有关汉语语法学的一系列理论、原则,也大都是从对印欧语的研究中得出的,却很少考虑汉语的语法特点。实际上,汉语在世界各种语言中,具有较大的特殊性。关于汉语语法的具体特点,近几年来也发表了不少谈汉语特点的文章,但只是从词类句法的表面现象来总结归纳其特点,而没有从汉语的本质     

二语句法加工的认知机制、影响因素及其神经基础

二语(L2)和母语(L1)在句法加工方面的差异是量的不同还是质的表现？当前, 该问题已成为语言认知领域研究的热点。研究表明, 二语句法加工受到二语习得年龄、语言熟练度、工作记忆、二语习得方式等因素的影响。有关二语句法加工的理论主要有浅层结构假说、D/P模型和统一竞争模型。未来研究应注重探讨二语句法加工中二语熟练度及二语习得年龄的交互效应, 同时也应当加强儿童二语句法加工能力的研究。     

从使动句加工的功能性磁共振成像看中文句法加工的独立性

大脑中的句法加工模式是神经认知科学研究的重要课题, 而句法加工是否存在独立性一直是研究者争论较多的问题。有形态标记的英语等印欧语语言的句法可以通过形态变化表现, 而汉语不具备与印欧语有明确对应关系的形态变化, 因此汉语的句法变化几乎不能通过外在形态标记。通过3T场强功能性磁共振成像, 以汉语语义等值使动句为研究材料, 对不依赖形态变化来标记句法变化的汉语句法加工的独立性进行了初步研究。结果显示, 大脑左侧额叶对于汉语句法加工具有重要的作用, 尤其是大脑左侧额叶中回的BA44区和额叶下回的BA47区都对汉语句法加工较为敏感, 这表明即使不通过形态改变来标记句法变化, 汉语句子加工中的句法加工仍然可以被分离, 句法独立性的加工主要由大脑左侧额叶中回及大脑左侧额叶下回等脑区承担, 大脑左侧颞叶并未参与汉语句法的独立性加工。     

从讲话者和听话者两个角度看韵律的句法解歧

综述了近年来韵律句法解歧方面的一些研究。首先介绍了韵律特征及其作用;其次,简单介绍了句法歧义及其加工模型;然后从讲话者和听话者两个角度,分析了讲话者在自然的情境中是否自发稳定的生成韵律线索,以及听话者是否能够即时的使用韵律信息引导最初的句法分析两个问题,并简要地阐述了汉语韵律和句法的独特特点以及国内的相关研究;最后,初步探讨了进行汉语相应研究应该注意的问题     

从认知发展看思维和逻辑的基本类型

人类和个人对事物的认知发展过程可分为感性认知和理性认知两大阶段。思维即理性认知。思维按其意识和复杂性程度可分为直觉思维、形象思维、抽象思维和辩证思维四种基本类型。逻辑学是描述思维的产物即思想的形式结构与其规律的科学,也是为思维提供思维形式与其变形规则的模规范性科学。当代逻辑学按其产生和适用的主要思维领域不同,可分为准逻辑、形象逻辑、形式逻辑和辩证逻辑四种基本类型。     

从《孔子家语》看孔子的差异心理思想

该文以《孔子家语》为文本,对孔子的差异心理思想进行研究。讨论的问题有：《孔子家语》一书的性质,孔子论类型差异与孔子论个别差异。     

作业时间和指导语导向对10-12岁儿童发散性思维的影响

研究者以239名10岁、11岁和12岁的儿童为实验对象,采用四种作业时间(2分钟、4分钟、6分钟和8分钟)和两种指导语导向(无导向、导向独特性)为实验条件,考察了这些条件对儿童发散性思维的影响.结果发现,作业时间和指导语导向对儿童发散性思维的流畅性,变通性和独特性均有明显的影响.在该实验条件下,发散性思维的三个指标随作业时间的增加而增加.有导向组儿童的发散性思维作业成绩显著高于无导向组.另外,在各实验条件下,儿童的作业成绩都有随着年龄的增长而上升的趋势.     

从古代自然观和思维方式看中医舌诊的特殊性

舌诊是中医学颇具特色的诊法之一。与西医相比较,舌诊在中医学中具有特殊性、丰富性和重要性等特点,它作为一种特殊的诊断方法能够长期存在,必然有它存在的特殊原因和依据,对其进行历史文化根源的探索就是寻找这种特殊性的必要途径。     

从思维方式看屈原生命悲剧的人性深度

屈原的生命精神是个体与社会绝对统一的绝对集体主义,具有"无我"的"准宗教"性。这种"准宗教"性的生命精神具有走向悲剧的必然性,其原因在于他把"知性思维"推上了"形而上学"的极端。这也是屈原不同于儒道之避免悲剧的根本原因。"知性思维"与"辩证思维"一样,也是人类运用自己的理性把握世界及自身的思维方式,是人的"知性理性"的具体展开,是人性被激发起来的一种存在状态。因此,屈原因其知性思维方式而促成的生命悲剧不是浅层次上的生死观问题,而是在人性层面上显示出来的深度悲剧。     

从诗与哲学的古老论争看诗的哲学——《善的脆弱性:古希腊悲剧中的运气与伦理》述评

当代美国著名的古典学和哲学家玛莎·纳斯鲍姆(Nassbaum Martha)女士的成名作<善的脆弱性:古希腊悲剧中的运气与伦理>(以下简称<善的脆弱性>)中译本的问世,将改变我们理解希腊古典文学和哲学的思路.     

古希腊宗教与经济思想

古代希腊是一个充满宗教色彩的社会,古希腊宗教不仅具有许多不同于其他宗教的特点,而且在古希腊社会中起到非常独特的作用。宗教活动是古希腊人社会生活的一个重要组成部分,尤其对他们的经济生活产生直接而深刻的影响。因此,宗教是我们了解古希腊社会及其思想意识的重要渠道。     

古希腊哲学与我们

西方哲学研究一直是现代中国思想发展的一个重要推动力，但长期以来，古希腊哲学并非其中最具影响的力量。古希腊哲学近来日益受到关注，是现代中国思想成熟的一个标志。而对古希腊哲学理解的加深，关键在于现代中国思想如何能够在哲学上建立与希腊古代哲学的关联，并形成自身理解古希腊哲学的研究传统。     

从诗学视角看古希腊哲学研究

本文首先检视了晚近十年国内古希腊文学研究的发展与现状,回顾并总结近十年国内古希腊经典作品和研究文献的译介情况,着重考察近年来国内新兴的古希腊诗学研究,尤为关注古希腊诗学研究的新取向。结合“诗与哲之争”的复杂关系,从诗学视角出发,重新思考古典诗学研究与古希腊哲学研究的关系及定位。本文指出,打破国内古希腊研究的学科分际,从诗学角度全面展开对古希腊经典的研究,对于推进国内古希腊哲学研究具有重要的意义。     

古希腊哲学家与奥运会

中国哲学界对2008年北京奥运会不著一字,似乎哲学与体育有天遥地远的隔阂。其实古希腊许多著名哲学家都参加奥运会,甚至还是奥运会的冠军;包括奥运会在内的各种赛会的公开、公正、公平的传统,尼采认为是优良政制的一种政治伦理;而且,奥运会曾是巴门尼德和芝诺宣示自身哲学的一个影响深远的舞台。另外学园与浴池实际上都可以在赛会的竞技馆中得到统一的解释。对于奥运会,哲学家作为参加者而不仅仅是旁观者的地位,“看”到了许多超越时代超越民族的普世价值,使之升华,也许正因为如此,才有了现代奥运的今天。     

试论《管子》、《淮南子》等中国古代典籍中的朴素唯物主义哲学思想--兼与古希腊哲学的对话

在进行东西方哲学比较研究时,绝大多数学者都认为以古希腊哲学为代表的西方哲学关注本体论,而中国古代哲学更加注重实际.事实上,中国古代哲学与古希腊哲学一样,从一开始就存在着关注本体论的事实.我们的祖先不但在古希腊哲学家之前就提出了“五行”的哲学思想,而且更在“五行”思想产生前,他们就已经在思索、研究“土”、“水”、“气”等元素,并朦胧地提出了它们是物质世界的本原的观点.古代希腊哲学家们对于物质世界起源问题的探索是没有间断过的,有着清晰的发展脉络,中国古代探索世界本原的自然哲学则常常被以立身处世为目的的社会哲学所打断.     

Greek Thought: A Guide to Classical Knowledge

Book Information Greek Thought: A Guide to Classical Knowledge. By Jacques Bruschwig and Geoffrey, E. R. Lloyd. MA, Belnap Press. Cambridge. 2000. Pp. xv + 1024. Hardback, US$49.00.     

深化中国学术视野中的古代希腊与罗马哲学研究

本文回眸了古希腊罗马哲学在中国的历程,指出了改革开放以来逐步进向以中国学术视野做有学术创新的研究,但需要加强某些薄弱环节;本文论述了古希腊罗马哲学的现代意义,为加强中西哲学与文化传统的整体性交往,需要深化中国学术视野中的古希腊罗马哲学研究;本文还就跨文化研究古希腊罗马哲学的视野与方法,提出一些供参考的见解.     

Ancient Greek Philosophia in India as a Way of Life

The Greek identification of certain Indian people as philosophoi at the end of the fourth century bce provides unique information about the meaning of the term philosophia, especially with respect to its reference to a certain kind of “way of life” (bios), at the time of its greatest maturity (at the start of the Hellenistic period). The Indica of Megasthenes, an ambassador to northern India after the death of Alexander, is our most important evidence; fragments from earlier works by Nearchus and Onesicritus, intellectuals in Alexander’s cortege, provide corroboration. This essay argues that late classical Greeks did largely think of philosophia as a way of life.