台湾的“哲学现代化”口号

1984年4月,台湾官办中国哲学会举行了规模最大的一次哲学会议,这次会议的中心议题或纲领性口号是“中国哲学现代化”。会前,早有思想、舆论准备,先后有下述著述间世:《现代社会与现代哲学》、《科技文化的影响与中国哲学的展望》、《儒家思想与中国现代化》、《儒家不朽观念与现代化》、《从中国现代化过程中看当代新儒家的精神开展》,     

论中国哲学没有“人类中心论”

目前学界主要依据三类命题判定中国哲学有“人类中心论”:一是“人为天下最灵”,二是“人最为天下贵”,三是“人者天地之心”。“人为天下最灵”的观念出现很早,《尚书·泰誓上》中就有“惟天地万物父母,惟人万物之灵”的话。“人最为天下贵”的说法,更为常见。《孝经·圣治章》记孔子之言曰:“天地之性人为贵。”《荀子·王制》更明确认定:“人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。”东汉王充则从知识、智慧的角度立论,说:“天地之性人为贵,贵其识知也。”(《论衡·别通》)“人者天地之心”的说法,出现得最频繁。《礼记·礼运》最早提出…     

论“伦理”话语与中国式现代化

“伦理”话语及其传统是“活着的”传统文化,是中国现代社会的“文化传统”,其深刻影响着中国式现代化。“伦理”话语及其传统的核心范式在于“伦理地思考”,在考察“伦理”话语与中国式现代化的关系中,必然走向“伦理地看待”中国式现代化,其要义包含了三维结构：从“实体性”出发的“伦”意识,“在一起”的“理”智慧,以及居“伦”由“理”的伦理情怀。值此之故,中国式现代化完成了从“伦”出发而辩证复归于“伦理实体”的精神之旅,成为弥合“分裂的世界”的重要精神力量,以“伦理”为标识区别于其他现代化形态。     

中国古代关于“家”的哲学论纲

一、西方传统哲学的“无家性”(homelessness)杨效斯博士的《家的哲学纲要》一文(以下简称杨文)引起了笔者极大的兴趣。(见牟博编)之所以如此,是由于杨文以一种引人注目的方式,为我们揭示了西方传统哲学对人类生活极其重要的领域——家的轻蔑和无视。在该文的第一部分,作者就罗     

论中国现代哲学史上的“知识社会学”

一、中国人自己的第一种知识社会学之创建 是谁最早把西洋的知识社会学介绍到中国来的?据著者目前掌握的资料,是当时燕京大学教授李安宅先生(1900—1985)及其老师张东苏先生(1886—1973)。李先生以《孟汉论知识社会学》为题,把曼海姆《意识形态与乌托邦——知识社会学引论》(Ideology and Uto-pis:An Introduction to the Sociology of Knowledge)一书的第5编,从1936年在英国伦敦出版     

中西哲学比较研究与中国哲学现代化

中西哲学比较研究与中国哲学现代化刘进田中西哲学各个侧面和层次的比较都能够启发我们去承认中国哲学的主体独立性。中西方哲学在其各自发展的历史过程中,都曾发生过同其他民族和地区哲学相互交流和比较现象。如古希腊哲学同亚细亚、叙利亚、埃及及印度诸民族的哲学接触和交流,中世纪基督教占统治地位的思想领域中渗透着酉方哲学的内在精神,而在近代,意大利、英、法、德诸民族国家的哲学的密切交流等。中国哲学史上曾经发生过三次大规模的文化和哲学交流。一次是公元一世纪后印度佛教的输入,第二次是十七世纪后西学东渐,第三次是五四运动前后马克思主义的传入。每次输入．中国文化和哲学在外来文化和哲学的挑战面前,既善于吸收、融合外来文化,又保持了自己的主体意识和独立性。由此可见,无论是西方哲学抑或是中国哲学,保持本民族哲学的主体独立性是一种共有的、普遍性的规律性现象,是不同哲学系统交流和比较过程中的一条基本原则。但是,中国哲学主体独立性同以排外和自发封闭为特征的传统的民族自我中心主义的文化观念是根本不同的。同时,中国哲学的自我反省和批判的结果也不应是自我毁坏,而应是积极的重建和再生。这样,中国哲学现代化这一问题就提到了我们面前。中西哲学比较研究的目     

“哲学”的接受与“中国哲学”的诞生

"哲学"的译语出自西周,由于他在翻译该概念时对其内涵理解不足,虽然注意到"哲学"与"儒学"的不同,却有把"哲学"等同于"理学"的理解倾向,模糊了"哲学"与"思想"的区别。此后不久,东京大学成立,文学部学科设置中的"哲学科"独立后,"支那哲学"(中国哲学)的学科概念应运而生。井上哲次郎在其《东洋哲学史》讲义中,最初以"支那哲学"命名并梳理中国传统思想,尝试以"哲学"范式对东亚传统学术进行近代范式的转换。由于井上哲次郎立足于泛哲学化立场把握中国传统思想,在他所建构的"中国哲学"中,"哲学"与"思想"混淆的现象尤为明显。这种现象在20世纪初中国最初出版的几部"中国哲学史"著作中也十分突出,这应该就是"中国哲学合法性"质疑的根源之所在。     

基于儒家生命哲学论“美丽中国建设”

生命哲学是儒家思想的核心和灵魂,儒家生命哲学具有三大本质特征——"创生""多元"和"审美"。美丽中国的理论和实践在审美情怀、多元共生、创新发展等方面,与儒家生命哲学深为契合。从儒家生命哲学视野来观照美丽中国建设,可以解读为四个维度:时间维度上的永续发展和美丽情怀,空间维度上的五位一体和天下视野,思想维度上的敬畏审慎和生命关切,实践维度上的民为邦本和生化日新。     

中国式现代化的文化哲学诠释

启蒙以来,社会现代化、市场经济体制实践以及技术理性逻辑的全世界扩张客观上生成和确立了“经济世界观”及其话语的主导性、支配性地位。就其历史性后果而言,则是相对主义、虚无主义在精神文化领域的弥漫。真正的、真实的文化在被日益边缘化的过程中变得支离破碎,失去了从整体上理解、观照、诠释以及重构现实的能力。此种情境为反思批判意义上文化与现代性叙事逻辑的开显提供了可能。文化哲学之思的当代主题,当是直面后全球化时代国际社会思想、理论、制度等日益差异化、异质化的生存与生活现实,立足新时代中国式现代化历史实践,顺应人类社会从“经济时代”向“文化时代”全面转型的历史趋势,着眼人类整体性优存的实践-价值方略,有效破解文化与现代性的深层理论困境。     

论“是”的哲学用法

本对以希腊语和拉丁语为基础的西方哲学的关键句式“X是”,采取与传统的“存在”理解不同的解读途径,从系词“是”的哲学用法入手进行重新理解。这样理解至少有两个理由：一是因为西方本体论哲学中许多深不可测的问题,都可以从普通系词“是”的哲学用法中获得合理的理解     

论“瞬间”的哲学意义

本文从欧洲哲学传统入手,重点围绕康德、黑格尔哲学,兼及佛教思想,探讨"瞬间"概念的哲学意义。本文提出,在欧洲哲学传统中,"瞬间"是一个绝对的、自由的"起点",处于"时空"的"断裂"之中,因其不包含任何经验材料而成为"空洞"的,与佛教的"空"相通。但"空"并非"无",作为自由的"点","瞬间"又是实在的,它并不阻遏"时空"自身的变化发展。相反,"瞬间"作为"第一因"有权开辟"未来"的新的因果系列。     

智慧的“贯通”——叶秀山论中国哲学的“希望”

正一学科化的建制性学术体制的建立,是西方现代化进程中社会分工细化的结果。在人类社会的早期,人们对于经验事物的认识与对于它们背后的"原理"的总结,体现出一种综合性和整体性的特征。在这样的背景下,哲学显示出其统摄性的力量,这种力量其实是经验科学和其背后的理论并未完全分家的后果。现代学科产生的过程,也就是这些具体学科向哲学告别的过程。按照叶秀山先生的看法,"哲学"不断把"必然"交给具体的科学,而自己专注于"自由"的     

中山大学举办“马克思主义哲学与现代化”论坛

中山大学马克思主义哲学研究所不久前举办“马克思主义哲学与现代化”论坛,邀请北京大学哲学系黄楠森教授、陈志尚教授作首场报告。 黄楠森教授演讲的题目是“马克思主义与文化”。他系统地介绍了近年“文化热”     

关于“哲学现代化丛书”的编写和出版

最近得知华南师范大学哲学社会科学研究所正在组织人员编写“哲学现代化丛书”,为了解丛书编写和出版情况,我们访问了丛书主编黎克明、副主编张尚仁和编委李运生。据了解,目前有不少出版社都在组织人员编写出版哲学社会科学方面的丛书,为了互相促进并尽量避免选题重复,及时互通编写出版信息是很必要的。为此,我们将采访所闻简介如下:     

“俄罗斯世界观”与俄国现代化的哲学反思

"俄罗斯世界观"作为俄国传统文化之精神基础,具有有机性、宗教性、理想性和集体主义等特点,这些特点妨碍俄国现代化。以"俄罗斯世界观"为基础的俄罗斯哲学对俄国现代化的反思和批判,是不把"现代化"看作社会理想和最高价值,而只看作是具有更高的人文立场和精神关切。     

“中国哲学”与现代性

这里我们无意于讨论“现代性”概念的歧义性, 也会适当地忽略“现代”与“后现代”之间的划界。依据贝克 (UlrichBeck) 的说法, 现代性首先意味着“一个传统确定性的世界正在衰竭”。而从另一方面说, 此所谓“传统确定性”的衰竭也就是意味着世界失去了奠基于传统宗教与形而上学的稳定与和谐。19世纪英国画家威廉·透纳的一幅画非常典型地表现了“现代”概念所蕴含的“不和谐”: 一轮美丽无比的落日, 而绚丽的余晖中冲出来的却是丑陋的钢铁怪物火车头; 另一面是一个波光粼粼的港湾, 那里停泊的不是维多利亚时代优美的帆船, 而是一艘有着巨…     

“中国哲学合法性”解疑

"中国哲学合法性"的提法不妥,乃是把两个了不相干的词硬拼凑在一起,于学理不通。质疑者用"合法性"一词,把草创者的贡献一笔勾销了,这是不公允的。质疑者"以中解中"或"中话中说"的诉求,没有可行性。质疑者之所以陷入误区,真正的原因在于:他们的理论视野过于狭窄,受到单数哲学观的限制。     

记“马克思主义哲学与中国哲学”研讨会

记“马克思主义哲学与中国哲学”研讨会金田（北京师范大学１００８７５）１９９７年１０月１１日，由北京市哲学会与北京师范大学哲学系联合召开的“马克思主义哲学与中国哲学研讨会”在京举行，３０多位专家学者与会，还有３０多名研究生旁听。会议围绕马克思主义中国化...     

论中国哲学“天人合一”与马克思主义生态思想的关系

生态问题受到世界人民的关注,各国都在力图寻找实现社会发展的同时也能够实现生态的和谐。天人合一的思想与马克思主义生态思想俩者都作为当今解决生态问题的重要理论基础,因此探讨两者的关系,分析两者的异同,利于我们吸取两者思想的精髓,共同致力于生态问题的解决。