大厂囘族自治县阿洪向农业大跃進

1月8日,县委召开了全县阿洪乡老座談会,大家听了县长关于水利、积肥、勤儉建国、勤儉持家的报告后,随即进行討論,大家一致表示拥护和支持1958年农业生产的各項运动。为了1958年的生产大跃进,全体阿洪各自作了劳动、积肥、节約的計划。如东厂阿洪馬振东参加了搬冰挖黑泥,梁庄阿洪提出了点灯省油法,馬庄阿洪、海里法等三人去年每人包工修整棉田一亩,队长亲自到地里教給修整棉花的技术,結果良好。开会后他們又作了計划,向二、三亩跃进,     

思想開了竅,劳动干劲足——吳忠市阿洪大搞深翻試驗田

吳忠市各界人士学委会,去年11月間组织64坊阿洪、满拉80余人参加了种“試驗田”的体力劳动。放下阿洪架子、走出清真寺門、参加体力劳动、培养工农感情、改造政治立場,使自己由消费者变为生产者,——这是吳忠市各坊阿洪在总路线的鼓舞下,积极响应党的号召,为祖国社会主义建設献出一切力量,和广大群众一道投入农业生产大跃进的行动口号。对于这許多过去过慣了“吃飽飯无事干,坑上睡,地下轉”的坐享其成的閒散生活的宗教界人士来说,这的确是一个很大的改变。过去,他們之中的絕大多数都从未参加生产劳动,加上受旧社会留下来的旧观点的影响,有些认識不清的人还觉得参加劳动是下賤,甚至是可耻的。为着帮助大家突破思想障     

我的感想

在全民整风前,虽然我自己种有几亩地,实际上沒有劳动多少,原因是我认为自己是个阿洪,参加劳动不好看,所以下地总是偷偷地去,怕被群众看見,闹个“庄稼阿洪”,顾虑群众不請,影响自己收入。加上缺少肥料,粮食收入不多,就更苦恼。自全民整风以后,特别是批判了右派分子刘升明和他的集团以后,才明白了劳动的重要意义,以及不劳而食的可耻,积极参加了劳动生产。这里的阿洪、海里法、掌     

自食其力—我們阿洪新的生活道路

党的建設社会主义的总路綫,是全国各族人民走向繁荣幸福和进步的灯塔。这个幻塔也照亮了我們宗教界人士走上自新的光明道路。在党的英明正确领导下,青海省亹源县的阿洪們也象其他地区的阿洪一样,經过整风反右和反对坏人坏事的斗争后,受到了一次深刻的社会主义教育,随着总路线的貫彻、人民公社化运动和反对右倾斗爭,阿洪們进一步辨明了大是大非,思想觉悟又有新的提高。目前,在我們这里,大多数阿洪都已投身到轰轰烈烈的农业生产跃进的行列。放弃剝削、不再依靠群众供养、不再过那种不劳而食的寄生生活,努力劳动、在劳动中改造自己、力爭早日达到自食其力,使自已成为新的人——这是我們宗教職业者前进的方向。我們宗教界人士在这方面所取得的成績,已經受到     

欢迎阿洪們的劳动熱情

就我所知,做阿洪的,过去多半終日在寺內履行宗教功課,讲学传教,遇事有人相请始外出办理婚丧祭日等宗教事务;在群众中,也由于受历年积习的約束,有的人对愿意参加一些生产劳动的阿洪不是背地窃窃私議,就是公开指責,視为不当。所以,在旧社会,作为宗教職业者的阿洪多不事生产,全凭群众供养,过若不劳而食的剝削生活。这种蛰居斗室,坐井观天的幽闷境况,既易使他們不关心国家大事,也养成了种种輕视劳动,卑視劳动人民的錯誤思想,例如宗教職业者中爱摆阿洪架子、自視高人一等、认为“阿洪不能参加劳动”等这些言論和表現,就是与上     

决心参加劳动 生活年年提高——内蒙昭乌迖盟喀喇沁旗于斌阿洪实现自食其力

于斌阿洪現在已經实現自食其力了,这是他个人的喜事,也值得我们大家高兴。四年多来的情况說明:做到这一点,有个艰苦的历程,不是那么順順当当,随便就走过来了的。剛开始时,于阿洪也和其他各地某些阿洪一样,思想搞不通,认为劳动不光荣,是下等人干的活,自己是宗教職业者,是阿洪,回民群众到任何时候也得供养自己,因此从沒想到要自己参加劳动,就是想到了,心里也不愿意参加,还退一步想:就是光吃“乜帖”也够自己的生活費用了,劳动不劳动没关系……。因此,对参加劳动,走自食其力道路,思想感情上滿有抵触。1955年,当地回民群众动员他参加劳动,并把寺里的一块八分园子地交給他侍弄时,说实話,他是勉强接受的,并且,最初也只作一点点輕微的劳动,园子里的絕大部分活却雇小工替他侍弄,结果这一年     

地深翻,肥多上,力爭高产粮滿仓

今年年初,新疆奇台县宗教界人士带着超额完成50%任务的光荣刚从钢铁战线上回来,又立即响应党的号召,和当地回族男女老少一起踊跃参加了积肥送肥运动。元月中旬的一天,他们十五个人在两小时内就突出送了一万零一百余斤上等马粪肥。阿不都拉买会和自己的老婆一同参加送肥,跑的快,送的多。共同劳动后,所有参加劳动的人还专门召开了现场文艺联欢会。很多阿洪、毛拉一反过去的旧习俗,兴高彩烈地在这种有不少青年妇女的场合表演舞蹈。马元善和马生荣阿洪都还对此发表,     

烏魯木齐市青年阿洪、滿拉义务修建青年渠

去年十二月里,自治区有关部門决定动員青年用义务劳动修建一条长約32公里的青年渠(估計可为国家节省的投資在2百万元以上)。这一号召傳到烏魯木齐币宗教界后,很多青年阿洪、滿拉紛紛找該市青年组織,要求报名参加义务劳动。为社会主义貢献自己的力量。后来,該市青联接受了这一正当要求,宗教界青年30人先后分两批到青年渠参加劳动。在工地上,他們的表現都很好,經常完成和超额完成劳动     

努力学习毛主席著作 力争思想改造大跃進——新疆奇台县宗教界举行思想改造大跃进会議

新疆奇台县政协于2月24日召开了全县宗教界座談会,参加会議的有来自各公社农牧区、边远的山区牧場和附近城鎮,包括維吾尔,哈薩克、回族和烏茲别克等四个民族的宗教界人士三十八人。他們都满怀热情地参加了这次思想改造大跃进的会議。会議历时五天,于28日胜利結束。会議首先听取了县党委委员、县政协常委马兴发同志的报告,与会人士进行了充分的討論,一致表示拥护馬兴发同志在报告中所指出的:宗教界人士在思想改造方面,虽然有了一定的成绩,但还远不能适应“一天等于二十年”的社会主义革命和社会主义建設发展新形势的需要,必须认真学习毛主席著作,才能正确地掌握改造非无产阶級思想的武器,加速进行思想改造,为社会主义建設事业服务。在討論中馬元善阿洪說:“我已經是七十多岁了,过去心里曾經不愿意学习,以为是快进土的人了,学了能干啥,想不当阿洪,到偏僻的农村养神避新鮮,藉以逃避思想改造。这次听了国內国际新形势和我們县上新形势的报     

阿洪們以实际行動向党交心

过去河北大兴东白塔清真寺(前寺)在右派分子刘升明散布反动言論、顛倒黑白的迷惑下,使部分回族群众对党和政府疏远,生产也受到很大的損失。阿洪、海里法們也是不大参加社会活动的。自从宗教界在进行社会主义教育以后,斗倒了右派分子刘开明,东白塔的两个清真寺出现了从来未有过的新气象。一个多月以來,以張文振、从殿臣阿洪为首的六名宗教職业者,郡积极投入了农业生产和除四害运动。     

参加生产劳動是阿洪思想改造的一个好办法

我在張北县火炬公社参加生产劳动已有三个多月了。在这期間,我参加了农业社秋收的全部过程,还参加了整风整社农业大跃进动員大会。这里,我想用自己这一段劳动生活中得到的一些初步体会,来谈談参加劳动对我們阿洪进行思想改造的关系。以前,我对劳动人民的智慧和力量的偉大、阿洪要具有劳动人民的思想感情、要更好地为劳动人只服务等问題,虽然也知道一点,但都只是抽象的概念。来到农业社以前,曾听說这里粮食增产成     

临夏回族自治州妇女的今昔

过去,在反动封建統治时期,妇女们都被看成是最下賤的,那些和封建統治者勾結起来为非作歹的所谓“教主”、阿洪們,又常常引經据典,利用一切封建特权来侮辱她們,限制她們参加生产和其他社会活动。从后一方面来說,我们經常听到的什么“内妇人不能见外男子”,“男女不能一齐参加劳动”“真主修下多灾海,就是因为有女人”之类的奇談怪論,严重地妨碍妇女参加生产的积极性。結果,在日常生活中,妇女們事实上就都成了男人的私有品。男人对女人輕者駡,重者打,甚至提刀一杀也都是男子的“权利”。宗教界的一些坏分子,想尽方法破坏我国的婚姻制度,說什么一般男子可以娶四妻;教主、阿洪可以納“九宫”;九岁的女孩子就可以結婚;婚后兩     

从西成阿洪的光荣事迹

从西成阿洪是大厂回族自治县北塢村人,在大堤东村(回汉民村)任阿洪已有8年了。从西成阿洪自到任后即参加劳动,1955年他积极响应政府号召,又带头开垦荒地3分,受到乡政府的表揚,1956年办高級社时将寺內土地入了社,經常参加劳动,尤其是1956年在抗旱打井运动中,从阿洪不分昼夜,同社員一起連續参加了一个多月的打井运动。并完成积吧17车,全年劳动了900多工分,达180余劳动日,分紅84元。1957年从阿洪为了更进一步的使宗教生产两不误,便于劳动时间內群众有急事时能找到他,采取了包工包产的办法,在固定的地段上耕作。共包地3亩种了麦子、玉米和豆子,由于积极劳动认真管理,結果玉米亩产200斤,小麦亩产70斤,均超产20%以上。并主动的将200斤小麦全部售給国家。从阿洪参加劳动受     

掃除思想障礙,堅决走自食其力的道路

在各地伊斯兰教界开展整风和社会主义教育运动后,很多阿洪在向党交心的过程中主动地检查了自己的錯误言行,批判了自视高人一等的思想,表示要放下架子,同劳动人民一起参加祖国社会主义生产大跃进,爭取早日做到自食其力。从坐享其成到要求做到自食其力,这对宗教界人士来說的确是一个重大的转变。这个轉变是他們从思想上初步树立了劳动光荣的新观点,认識到繼續象过去那样过不劳而食的剝削生活(反对这个提法的人現在已經不多了)是可恥之后开始的。同时,我們十分高兴地看到,在各地党委和有关部門的领导帮助下,很多地方的阿洪、海里法都已先后走上了新的道路,并且,在他們之中,由于領导上热情的关坏和支持,加上自己的努力,有不少人已經做出一定的成績,受到了广大群众的欢迎和好評。但是,情况說明,在走向自食其力的过程中,由     

伊斯兰教界人士的思想改造不能放松

经过去年偉大的整风运动和社会主义共产主义教育以后,伊斯兰教界的面貌发生了巨大的变化。一小撮披着宗教外衣的右派分子,坏分子和反革命分子被揭露出来了,绝大多数阿洪、乡老、海里法坚决要跟着共产党走社会主义的道路,他們爱国守法、积极劳动,爭取成为自食其力的劳动者。但是在自我改造中,也不是说完全沒有問題了。据我們在河南襄城、禹县、許昌、漯河等地的了解,有些人对于伊斯兰教界人士必須进行认真的自我思想改造的問題,认識并不是那么一致的,下面就是其中的几个事例: 1.有人认为阿洪进行自我思想改造,不能籠统的提。出身于剝削阶級的阿洪需要思想改造,出身于劳动家庭成分的阿洪可以不进行思想改造。2.有人认为存在于宗教界中的封建特权和封建剝     

大跃进的一年

1958年是我国历史上全面全民大跃进的一年,也是阿洪們度过的不平凡的一年。阿洪中除了一小撮的反党反社会主义的右派分子和坏分子以外,极大多数都解放了思想,提高了觉悟。他們在党的关怀和教育下,积极参加劳动,改造思想,争取在短时期內,成为自食其力的劳动者。云南的阿洪也是这样。以宜良县来說吧,該县有清真寺六座,阿洪十八。經过几年的劳动鍛炼,他們已經从附带劳动和半劳动力转变为身强力壮的全劳动力。1958年在党中央苦战三年改变     

劳动給李阿洪帶來了榮譽

盐山县孟村回族自治区塔上村李清和阿洪今年64岁,从12岁开始念經到现在,从事宗教職业已50余年。由于长期过着宗教生活,解放前他对劳动缺乏正确的认識。过去他虽参加过一些劳动,但总认为当阿洪的参加劳动不光荣。解放后,經过时事政策的学习。特别是经过了整风、反右和向党交心运动,又看到祖国建设事业的巨大发展,他逐渐认識列劳动的光榮和下劳而获的可恥,便下定决心,参加劳动和学习,在勤儉办理宗教事务的基础上,逐步把自己改造成为自食其力的新阿洪。     

高山大海难阻蒿川公社阿洪参加劳动加速自我改造的雄心

宁夏海原县蒿川人民公社的阿洪们由于经过了政治、思想战线上社会主义革命,辨清了民族和宗教的关系、宗教活动和反革命活动的大是大非,从而坚定了他们走社会主义道路的决心。同时广大群众的冲天干劲,和他们所创造的不少奇迹,也给了阿洪们极大的鼓舞,正如他们在公社召开的阿洪会上自己所说:在党的领导下,想象不到的奇迹出现了,我们阿洪即使坐在寺内也坐不稳,何况我们已经过整风、向党交心,明确了参加劳动于公于私的好处,我们怎能不积极参加劳动呢?……。正是在这个思想基础上,     

孟村阿洪参加生产的初步經驗

孟村回族自治县共43座清真寺。原来有劳动基础的阿洪只有3人,常年参加輕微劳动的也只有4人,現在除生病的阿洪外,已經全部参加农业生产,并且已在生产上取得了很大的成績。他們取得这样大的成績的原因如下:     

河北保定地区回族和伊斯兰教界給全省阿洪的倡議书

河北省伊斯兰教协会筹委会在给全国伊协的信中,寄有該会主任刘品一、付主任辛宗真给全省阿洪的信和保定、天津、邢台、承德、滄县地区阿洪的倡議書等多件庑┏h書反映了:經过整风和反对地方民族主义的社会主义教育运動以后,阿洪們的爱国主义和社会主义覺悟都有了很大提高,进一步認識到我們宗教界人士必须爱国守法,积極参加劳動生产,坚决跟着共产党走社会主义道路。这种熱情和进步值得欢迎,也是十分可贵的。由于各倡議書的内容基本相近和本刊篇幅關係,我們选載了出席保定地區回族和伊斯兰教界代表会議的刘品一、辛宗真、白玉琛、馬鳳菊等四七位代表的倡議书。