互文性视域下庄子“吾丧我”阐释——以《庄子》内篇为核心

“吾丧我”之说源自《庄子·齐物论》,因其深刻的哲学意味,为历代治庄者所关注。“丧”是整体上的“减法”状态——从“我”之中剥离出去一部分,“吾”是高于“我”存在的某种理想的人格状态。“丧我”,即消解以“形体之我”为基础、以“精神之我”为核心、以“人物关系之我”为张力碰撞凝合而成的“我”,复归自然之“吾”。通过以“吾丧我”为线索的一系列“互文性图景”的建构,庄子不断深化消解一切“不齐”,表达“复归于道”的寓意。看似文字游戏的“吾丧我”,实则凝聚着庄子对个体生存境遇、精神世界的关注与思考,也是其为“我”摆脱束缚与局限,走向开放的生命提供的途径。在纷争加剧、矛盾凸显、人与他者关系更为紧张的今天,“吾丧我”之说尤其具有启发意义。     

“丧”:庄子“吾丧我”的另一重隐喻——兼论“想象”的工夫何以可能

庄子“吾丧我”的解释历来受到注家关注，在“吾”“丧”“我”三字均有意义之不确定的情况下，以往学者较多关注“吾”“我”的解读，甚至形成了“求吾”和“解我”两条诠释路径。然而，从“吾”“我”入手解释“吾丧我”,是将“丧”的意义一般化，由此带来实践中不能实现的缺陷。本文认为“丧”字的意义在一定程度上决定了对“吾”“我”的理解方式。无论是其在短语中的动词词性，以及其在文段中表现出的实践真切性，还是作为南郭子綦对颜成子游的工夫指点，“丧”字的隐喻较之“吾”“我”更具基础性。可见，“丧”的意义值得重新分析。     

牧者不仅会讲道,更要有服务人群的意识——无锡市基督教会贾莉牧师

一月的无锡,空气中迷漫着冬的气息。走进一个引人注目的广场,自然地就看到了一座西式的教堂。红色的砖墙,独立的钟楼,立刻令人感受到了教堂的威严和神圣。虽然这个主日的清晨让人觉得一丝寒冷,但教堂门前“热闹”的景象却让人感受到春的温暖。一眼望去,教堂的门前攒动着一个个忙碌的身影,有的是到教堂聚会的弟兄姊妹;有的是教堂进行接待侍奉的义工;有的是看到这样一座独树一帜的教堂而走过来观望的“外人”;有的则是     

走出“丧亲”的泥沼

喜怒哀乐就如同五谷杂粮一样,于人总是相随相伴须臾离不开的。七情六欲中最伤人的莫过于失去亲人所引起的难以抑制的悲伤了。 世界医学界近年来在人的身心健康的综合研究中发现有越来越多的证据,证明长期的悲伤对健康有很大的杀伤力。特别是当自己的亲人不幸丧生时,对人的打击就更大了。如果不能尽快地从“丧亲”的悲伤中解脱出来,就如同掉进了泥沼中,会越陷越深,甚至把自己淹没。     

走出“丧亲”的泥沼

喜怒哀乐就如同五谷杂粮一样,于人总是相随相伴须臾离不开的。七情六欲中最伤人的莫过于失去亲人所引起的难以抑制的悲伤了。 世界医学界近年来在人的身心健康的综合研究中发现有越来越多的证据,证明长期的悲伤对健康有很大的杀伤力。特别是当自己的亲人不幸丧生时,对人的打击就更大了。如果不能尽快地从“丧亲”的悲伤中解脱出来,就如同掉进了泥沼中,会越陷越深,甚至把自己淹没。     

“丧牛于易”与“丧羊于易”解

<正> 《周易》旅卦上九爻辞曰:“鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。”顾颉刚先生以为此爻是记商之先祖王亥丧牛羊于有易的故事。(《周易卦爻辞中的故事》,载于《燕京学报》第六期) 据《山海经·大荒东经》载:“有易杀王亥,取仆牛。”《竹书纪年》载:“殷王子亥宾于有易而淫焉,有易之君緜臣杀而放之。”这与“旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。”相符,故此爻辞为王亥之事说可从。顾先生更以《周易》大壮卦六五爻辞:“丧羊于易,无悔。”亦为王亥故事。细     

未来配偶偏爱的特征——选择长期配偶与短期配偶的条件

该研究中被试分配有限“配偶币”来抉择与理想配偶标准相符合的性交往对象。首先,该研究重复验证了Li 等人 (2002) 和Kenrick (2006)的发现,男性理想的长期配偶需要外表出众,而女性理想的长期配偶需要社会地位较高;两性理想的短期配偶都必须外表出众。其次,两性所投射出的理想自我与潜在配偶偏好的特征一致,研究发现,长期性交往条件下,男性需要具有较高社会地位,女性需要外表出众;短期性交往条件下,男性和女性都需要外表出众。评价潜在配偶的机制与评价现有配偶的机制可能是两种受到选择的不同的心理机制。     

谈基督徒下岗失业与就业

随着中国经济体制改革的不断深入,下岗分流、待业、转岗就业的人逐渐多起来,其中不乏有政府官员、知识分子,也有基督教的信徒。 “失业”,“下岗”简直是一个灰色的词,因为它是一件不幸而又无奈的事。它不但把个人的经济来源切断了,使家庭生活不稳定,而且使人的情绪烦乱,精神沮丧,身心所遭受的痛苦无以言表。由     

对配偶进行心理虐待的男人

心理学家认为:“虐待是指通过利用恐吓、侮辱、及口头或身体上的攻击而控制与压制他人的任何行为”。也就是说,虐待有身体和心理之分。在婚姻生活中,除了对配偶施与身体虐待的男人以外,还有一种对配偶进行心理虐待的男人他们以侮辱性或攻击性的语言为武器,对女性造成极大的伤害。受虐女性可能会因长期遭受痛苦、恐惧、焦虑的折磨而身心疲惫,严重的会导致精神病。但遗憾的是,对于这种男人,大多数女性朋友并不了解,也没有恰当的应对方法。希望本文能为女性朋友提供一些帮助。     

嫉妒伤身

一切嫉妒之火总是从燃烧自己开始的。所以,嫉妒别人是一种痛苦的自我折磨。好嫉妒他人者,首先危及的是自己的身心健康。 这一点,前人早有认识。巴尔札克说:“妒者所嫉受的痛苦比任何人遭受的痛苦更大,他自己的不幸和别人的幸福,都会使他痛苦万分。”斯宾诺沙说:“就像厌倦者无法对付厌倦一样,嫉妒者以嫉妒糟蹋     

舍己背十架

于是,耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。”(太16:24-25)     

从“心”看《齐物论》

《齐物论》不仅是《庄子》、也是先秦诸子中义理最为富赡深邃的篇什之一。历来诠解《齐物论》,多视内中“吾丧我”为全篇之关钥,但笔者认为,如不探及“心”的层面,则“吾丧我”何以可能终究有虚悬无着落之感。一、从“心”看“吾丧我”“吾丧我”乃是南郭子綦答颜成子游之问。子游之所以问,乃是惊异于子綦今昔“隐机”之异,遂有槁形、灰心之问。因而今昔“隐机”之异也就坐实到“形”和“心”两方面。这两方面是子綦之所呈现而为子游之所目击。子游之问虽是两个并列句,似无分轻重,但先言形而后及心,正密契目击的次第。目击形如槁木后方进到…     

简帛《周易·夬卦》"丧"字补说

上博三《周易·夬卦》中的“丧”并非误字,马王堆汉墓帛书本与此相应的“牵”实为“桑”字,当读为“丧”,而今本中的“牵”可能系“桑”之形讹。     

给自己找台阶下

心理咨询电话里,一位女生诉起了她的苦衷:“……上学期我考了第一,这学期却不知咋个降到第七,只能得二等奖学金了……”“只能得二等奖学金”!她怎么也摆脱不了这个“不幸”。是啊,太痛苦了,第一名的好学生怎么可以降到第七名,怎么就只能拿个“二等”?!     

适中方为美

上帝问三个凡人；“你们来到人世间是为了什么呢？”第一个回答：“我来这个世界是为了享受生活。”第二个回答：“我来这个世界是为了承受痛苦。”第三个答道：“我既要承担生活给我的磨难，又要享受生活赐予我的幸福。”上帝于是给前两人打了50分，给第三个100分。为什么呢？因为前两人的思维各执一端，认识偏颇。而第三个巧妙地将两者融合，运用适中的思维方式获得了正确的认识。当两个对立的观点相峙的时候，“适中”就是使两者“统一”起来、用公式表述：正确认识=既要A，又要B。有一位老作家，少年时就学私塾。有一天，乡里来了个戏…     

诗的表达与神道设教--冯友兰论儒、墨两家的宗教态度

儒家和墨家对待宗教对象的态度 ,似乎是矛盾的 :儒家重丧祭之礼 ,但并不相信鬼神真存在 ;墨家强调“天志”、“明鬼” ,但又极力反对厚葬。其实两者的态度并不矛盾 ,因为儒家的丧祭之礼 ,只是“诗”的表达 ,它给予人的是“诗”的境界 ;墨家宗教制裁的目的是“神道设教” ,主要用来监督人们实行兼爱 ,所以墨家对待宗教的态度也是“诗”的。一　儒家的丧祭之礼 :诗的表达冯友兰指出 ,过去的事物虽然是“归” ,是“鬼” ,但过去的事物并非无有。过去的事物不仅无有 ,而且与现在有关联 ,即所谓“鬼能作祟”。人们祭祀的目的 ,就在于加强过去与现…     

幸福三论

一、幸福 :宿命与选择人总是追求幸福 ,如果这一判断具有不证自明的公理性 ,那它必定意味着 ,对幸福的追求是人的宿命 ,人的天性。人并非在痛苦和幸福中“选择”了幸福 ,人在特定时空中对痛苦的选择 ,或是因为他把痛苦视为达致幸福的手段 ,或是因为他把痛苦本身视为幸福。与“痛苦”相反的体验不是幸福 ,而是“快乐”。人可以在痛苦和快乐中进行选择 ,但不能 (在“事实”而非“价值”的意义上 )回避幸福。人不能不“选择”幸福。为了孩子的幸福而含辛茹苦的母亲 ,为了逃避现世而削发苦行的僧人 ,为了健康而节制饮食的胖汉 ,甚至 ,为了解脱而…     

成功的老年──近期老年学领域一个新的研究主题

“成功的老年”是近３０年来老年学领域提出的一个新的科学概念和模型．“成功的老年”是相对于“普通的老年”而言的,它不仅仅是寿命的延长,更重要的是通过生理因素和心理社会因素的积极作用,提高年老过程的生命质量。“成功的老年”可通过身心健康、认知功能、社会能力、生活满意度等多项指标来衡量。“成功的老年”在成为老年学领域一个重要的研究方向．     

死亡、丧恸与调适——“5.12”灾后丧亲青少年哀伤辅导

灾后青少年的丧恸是其生活中较为严重的危机之一，丧恸青少年一般会表现出：“对于死亡亲人的印记”、“自我罪疚感的萌生”、“心理麻木和冷漠”、“对于他人关爱的逆反和厌烦”和“对于生命意义的探寻”等特征，对此我们尝试采取哀伤辅导的一些策略进行调适。     

中外女性离婚自由度、认可度、承受度比较

在现代人的观念中,婚姻失败后,首先考虑的应该是以离婚来解除双方的痛苦,这是尊重人性法则的、是明智的、也是可行的。离婚,虽说是婚姻的不幸,但又是不幸生活的终结。用英国著名的法学家亨·梅思的观点来说,这实际上是人类婚配史上的一大进步,它使人有可能摆脱外部...