嘉绒藏族地区关帝信仰田野考察研究

嘉绒藏族地区的关帝信仰是历史上藏汉文化交流的结果,关帝信仰在部分嘉绒藏族地区有着深厚的群众基础。本文结合地方文献及民间口述资料,深入田野考察嘉绒藏族地区关帝信仰的历史与现状,指出嘉绒藏族地区关帝庙供奉多元神灵,主神关公、周仓、关平的神像造型具有藏式特点。通过嘉绒藏族地区农历五月十三关帝庙会的田野观察,揭示出嘉绒藏族地区关帝信仰多元文化融合的特点。     

论明清时期滇西北的关帝信仰

明清以来,滇西北关帝信仰受到了官方和民间的共同推崇,关帝庙因此得以在地方官和汉族移民等力量的推动下逐步在滇西北地区兴建.而从更深刻的层面来看,关帝信仰经过西南边疆地域文化的再造和涵化,产生出关帝“助剿”和“关帝当玉皇”等宗教叙事和民间神话,标志着关帝信仰最终在滇西北地区扎根.滇西北关帝神话甚至回传中原内地,从而成功实现了文化的反哺.     

关帝信仰与老北京的关帝庙

据1928年北平特别市寺庙登记,大概浏览下来,供奉道教伏魔大帝也就是佛教伽蓝的关帝庙竟有267座之多。也就是说,老北京的寺庙中有百分之十六都是供奉关圣帝君的庙宇。可见,关羽在百姓心目中占有其他神癨不可比拟的地位。老北京人的关帝信仰不但虔敬,而且还可以影射到全国乃至所有的炎黄子孙,他们对关帝的信仰是同样深厚的。(见《北京寺庙历史资料》第62页)众所周知,在道教神癨中,有先天之神与后天之神之分别。关帝就属于后天之神。然而,我国古时类似于关羽的忠臣勇将不下百余,为什么单独关羽拥有如此多百姓的崇敬呢?这是由中国古代所特有的社…     

清代伊犁锡伯族关帝信仰研究

锡伯族是我国历史悠久的少数民族,乾隆二十九年(1764)由中国东北西迁至新疆伊犁。受藏传佛教和汉文化双重因素的影响,西迁之前,锡伯族已经将关帝信仰纳入到自己的信仰体系。西迁伊犁后,由于受清政府推崇关帝、边疆治理政策、锡汉文化交流和藏传佛教的影响,再加上锡伯民众的需要,其关帝信仰又有了新的发展,他们在各个牛录修建关帝庙并定期进行祭祀活动。关帝信仰作为锡伯族信仰的重要组成部分,在其生活中发挥了独特的作用。     

交流展新页 论坛促和谐——蒋坚永副局长率团赴台交流纪行

6月的台湾,青山环绕,花香四溢,碧波拍岸,景色宜人。应台湾台北指南宫和高雄东照山关帝庙的邀请,国家宗教局蒋坚永副局长以中华宗教文化交流协会副会长的身份于6月18日至26日率团赴台出席孚佑帝君成道1131周年纪念大典和高雄市第一届关帝文化节系列活动。     

国内动态

海峡两岸道教同胞 齐聚漳州武庙共庆关帝诞辰日　　8月9日是关帝诞辰日,来自海峡两岸的一千多名善男信女齐聚福建漳州武庙,祈求世界和平,祖国早日统一,海峡两岸风调雨顺、经济繁荣、人民安康、万事如意。此次活动由漳州市道教协会、漳州市台商协会、漳(州)台(湾)同根文化研究会联合举办。　　漳州武庙又称古武庙,建于公元1008年,是漳州地区首座千年关帝庙。庙里至今还保存有宋代石莲花盆、明代石鼎炉、清代龙柱、关公大刀等文物,在海内外享有盛誉。 湖南省召开 “宗教与社会主义社会相适应”研讨会　　　　8月12日至13日,…     

皇帝龙袍不仅只绣龙

晋祠有关帝庙,庙内有关帝像,塑像身上就穿有龙袍,袍上又绘有九种花纹,其内容在古代均有说法。据历史记载,在我国上古时候,舜继承尧作了天子。舜是工匠出身,从前在寿邱地方靠制作竹器谋生,做了天子依然十分俭朴。有一天,舜在宫中休息。时值炎夏,南风习习。忽然想到京城蒲坂(今山     

一部演述关帝为地狱制定律令的宝卷——明末黄天道《玉律经宝卷》试析

在关羽从人到神的历史文化进程中,流传于下层社会的民间宗教发挥了极为重要的渲染造势作用。自明万历十八年（1590）神宗朱翊钧敕封关羽为“三界伏魔神威远镇天尊关圣帝君”以后,举国上下立即兴起了一股关帝崇拜潮流。作为这场信仰运动的思想回响,关帝家乡的黄天道信徒,以“玄天大帝”名义,于天启二年（1622）五月十日,在山西一个名叫“松柏亭”的地方,采用扶乩降鸾手段,编写了一部《玉律经宝卷》。在该部宝卷中,作者不仅推阐了关帝作为“协天大帝”所具有的“上司天”“下辖地”“中司世”的至高至尊地位,而且还演述了关帝为地狱制定律令的神圣事迹,因而在关帝信仰发展史上,留下了一笔浓墨重彩。     

访常平村关帝家庙

去年夏天,我到晋南运城地区参访了世称武庙之冠的解州关帝庙和常平村的关帝家庙。常平村北临银波万顷的运城盐池,南靠山峦起伏的中条山脉,为人崇敬的“关圣帝君”就出生在这一“风水宝地”。据《关圣帝君传》云:“关羽河东解梁宝池里下冯村人也。”下冯村也就是现在的常平村。村里有这样一个传说:这个村子本来叫下冯村,后来因有人在天庭的玉皇大帝那里告了状,说是下冯村的人不尊敬老年人,品行不端。玉帝大怒,决心要教训     

台湾的道教

台湾的道教张泽洪道教是台湾影响最大的宗教。据１９７８年出版的（台湾寺庙概览）统计，台湾寺庙总数计５３３４座，其中有４０８２座属道教宫观。《人民日报》１９８３年１０月６日报道，台湾的道教宫观有４１５８座。《北京晚报》１９９２年１月２日刊载安维芬《台湾庙...     

关帝信仰的宗教社会学研究——社会合作视角下的敕封运动

从社会合作视角来看,关帝信仰于唐宋之后兴起与兴盛,有其必然性。一是民间社会出现了对普遍性"横向合作伦理"的诉求,亦出现了对能同时表达个体福祉与地方社区、团体、国家多层面集体福祉之信仰象征的诉求。二是主流社会形成的儒、释、道"三教圆融"为关羽神祇发展提供了外部环境,从而使他能够集合三教优势伦理,由一个社区神逐步发展为全国性全能神。关羽具备普遍性"横向合作伦理"的构建潜质,是关帝信仰能够发展成为大众宗教之典型形态的决定性因素。     

马来西亚华人社会的关公崇拜

马来西亚的关公信仰文化是由中国内地的移民传播到马来西亚的,信仰关公者既有个人,也有民间秘密组织,还有刘关张赵的后裔等。马来西亚关帝神灵的内涵丰富,具有财神、平安神、守护神等多重神格;马来西亚的关帝神像造型独特,具有多神陪祀的地域特点。田野调查所见马来西亚华人社会的关公崇拜,与中国内地关公崇拜既有共通性,又形成独具特色的南洋关公崇拜文化,对于研究中华传统文化在海外的传播具有典型意义。     

关公信仰的地域特色与现代风貌

<正>明清之际,是关公信仰的鼎盛之时,当时的关帝庙遍及全国。当时间的车轮碾过,在现代,关公信仰已经无复昔时的辉煌,但作为一种民俗文化仍然存在于芸芸大众的生活中。以下就澳门、福建东山、陕西榆林三地现有的关     

以联系点管理制度为抓手 探索工作新模式

正福建省民间信仰历史悠久、形态丰富,场所和信众数量大、涉及面广。据普查统计,全省建筑面积10平方米以上的民间信仰活动场所约28000座,各地供奉的民间信仰神祇超过千余种,在闽台两地和海外侨胞中拥有广泛的信众。近年来,在上级有关文件精神的指导下,福建省通过积极探索、先行先试,形成了     

天妃及其封号

天妃,或称“天后”,俗称“天后娘娘”,又称“天母”、“天上圣母”,而福建、台湾则称“妈祖”。 妈祖屡显神通,拯救海难,故民间尊奉为“海上保护女神”,更因其神通广大,“德被于民”,“功及于国”,深受沿海民众信仰,江海码头普建“天后宫”供奉,朝野多加祭祀,香火历千年而不衰,仅台湾一地,“天后宫”有五百十座之多,至今海内外信众超过一亿人,妈祖信仰遂成中国大陆和海外华人联系的纽带。     

台湾道教界组团赴福建东山岛参加关帝文化活动

6月15日,由台湾23个道教团体和300多家宫、庙共540多名代表组成的道教参访团,在台湾中华道教总会理事长张柽等的率领下,经金门乘船抵达厦门和平码头后,转赴东山岛,参加"第二届漳州旅游节、第十七届海峡两岸(福建东山)关帝文化旅游节暨闽台水产品博览会"。     

道教中的关帝信仰

在中国老百姓信仰的神仙中有许多是古代的圣贤、先哲和重臣名将。其中关帝——关羽就是在群众中信仰最为广泛的神仙之一。 关帝,姓关名羽,字云长,东汉河东解县人(今山西解州)。史书记载:关羽亡奔涿郡,和刘备、张飞结为兄弟,协助刘备建立蜀国政权,建安二十四(219)年,在与孙权的战争中失败被俘拒降而遭杀害,以其忠勇留芳后世。 历史上的关羽,只是三国时期的一员武将,但他的影响,远远超出了作为武将在历史上的作用,甚至影响到了中国人的价值取向,影响到中国的传统文化当中。作为中国封建时代的三大精神支柱的儒释道,无不对关羽推崇备至。…     

图说台湾妈祖进香祝寿仪式

每逢农历三月二十三日,妈祖诞辰前后,台湾各妈祖分灵便赶往祖庙为妈祖进香祝寿。台湾妈祖进香仪式主要包括:乩童起驾、手轿起驾、狮鼓阵、黑令旗导路、神尊过火、祖庙前安五营、与祖庙香炉合炉、妈祖绕境、回宫安座等。仪式旨在续祖庙香火,大展妈祖神威,强化天上圣母信仰,除煞保安,驱邪纳福,     

论“养德”为明清民间信仰之核心——以关帝、观音、文昌信仰为例的考察

明清时期,民间信仰中关帝、观音、文昌信仰成为全国范围内的三大民间信仰,由于来源不同,所持立场有异,所呈现的庇佑解厄、教化劝善形态各异,但其共同之处,是在儒家伦理的基础上,劝人向善,其核心为"养德"。其劝善实施的路径通常由救度苦厄开始,以劝善养德为归结,呈现出一种伦理善扩散的固定模式,表现为不同于正统宗教的一种特有的"养德"形式。本文试图对这一现象进行初步解析。     

台湾的清真寺

台湾的清真寺墨骥台湾是祖国一座美丽的宝岛，现有穆斯林近５万人，主要散居在台北、台中、高雄、桃园等地。据学者考证，伊斯兰教最早于南宋时，由居住泉州等地的阿拉伯客商迁居台湾而带入的。１７世纪，福建沿海等地的回族穆斯林随郑成功前往台湾，为大批回族穆斯林入台...