德法并举:实现社会治理水平现代化的根本途径——“社会治理中的法治与德治”研讨会综述

<正>2015年6月26日至28日,由中国人民大学伦理学与道德建设研究中心和南昌工程学院马克思主义学院共同主办的"社会治理中的法治与德治"研讨会在南昌工程学院召开,来自中国人民大学、中国社会科学院、俄罗斯莫斯科大学等几十个高等学校和科研院所的八十多名学者参加了此次会议。与会学者围绕法治、德治的内涵及功能;法治与德治的相互关系;道德治理的实现机制与实现途径;中国传统文化中的德治传统和法治精神;社     

《宗教事务条例》公布10周年座谈会在京举行

<正>【本刊讯】(通联员韩积善)2014年12月26日,中央统战部、国家宗教局、国务院法制办在人民大会堂召开《宗教事务条例》公布10周年座谈会。中共中央政治局委员、国务院副总理刘延东出席并作重要讲话,强调要认真贯彻中央全面推进依法治国若干重大问题的决定和习近平总书记系列讲话精神,全面落实党的宗教工作基本方针,牢固树立法治思维和法治观念,坚持在法治轨道上推进宗教工作,提高依法管理宗教事务的水平。     

“社会治理中的法治与德治”研讨会在江西南昌召开

<正>2015年6月26日至28日,"社会治理中的法治与德治"研讨会在江西南昌举行。会议由中国人民大学伦理学与道德建设研究中心和南昌工程学院马克思主义学院共同主办。来自中国人民大学、中国社会科学院、俄罗斯莫斯科大学、湖南师范大学、上海师范大学、南京师范大     

《管子》“以法治国”思想辨析

《管子》的“以法治国”思想不是将法治绝对化,而是深刻认识到了法治与农业经济、德治以及法律实施的辩证关系,认为发展农业经济是法治的基础,主张“富民”是法治的前提;同时认为法治是实现德治的保证和手段,二者并不排斥;还强调公开、严格、公平地实施法律是实现法治的基础和关键。     

近三十年《管子》法治思想研究

近三十年来,《管子》法治思想研究出现了丰硕的研究成果,内容主要集中在三方面:一是《管子》法治思想内容阐释;二是《管子》法治思想特点研究;三是《管子》法治思想批判及其当代意义价值挖掘。不同角度与层面的探究,充实和完善了《管子》法治思想研究体系,并为当今法治建设和民主政治建设提供理论依据和实践依据,具有重要的价值和意义。     

法治指数背后的价值哲学之争

对法治指数的合理性存在两种怀疑:一是法治指数在实践中由于制度缺陷被误用甚至滥用的可能性;二是法治指数本身价值基础的合法性。对法治指数本身价值基础合法性的怀疑本质上是试图用价值相对论否定法治的意义。法治的意义不容否认,原因在于相对的价值共识是存在的并决定了法治的相对合理性。法治指数在实践中的问题也可以被克服,法治指数设计的可行态度和立场应该是在承认法治作为世界文明成果的前提下融入自身元素。     

组建民族宗教政策法规宣讲团 推进宗教中国化杭州实践走深走实

<正>近年来,杭州市民宗局深入学习贯彻习近平法治思想,紧扣宗教领域“八五”普法和“十百千万”普法工程目标任务,与市普法办联合组建全省首家民族宗教政策法规宣讲团,通过联合组团、上下联动、多层宣讲,不断增强全市宗教领域的法治意识、法治思维和法治素养,有效保障宗教中国化的杭州实践走深走实。     

法治资源利用的辩证维度--兼与苏力教授商榷

中国法治建设有很多的法治资源可以利用。法治资源间的关系是对立统一的 ,其对立关系会导致法治资源间出现冲突、排斥与张力 ,从而形成法治资源的内耗 ;而其统一关系则有利于法治资源间的良性互动与互化。苏力的理论仅强调了法治资源间的对立性 ,而忽视其统一性。正确认识法治资源间的这种辩证关系 ,对于我们优化中国法治资源的利用具有重要意义。     

论新媒体环境下人格美育的开展

在当前新媒体环境下,良莠不齐的多元文化扑面而来,部分大学生的法律意识淡薄、素养技能偏低,以致出现了以丑为美、美感缺失和审美弱化等共性问题。要解决这些问题,必须深刻认识多元文化冲击对大学生法治教育和美育的消极影响,进而扬弃传统法文化,创建新的现代法治文化;突出高校法治教育的价值取向,营造校园法治和人文氛围。并将法治教育与美育相结合,加强对大学生进行情感教育、生命教育,提高大学生的审美鉴赏力、创造力;结合各类文化艺术活动,开展寓教于乐的人格教育等。     

略论程朱理学中的人治思想

<正> 人治是与法治相对应的一个概念。在中国古代,所谓人治,就是注重人在国家事务中的主体作用和能动作用,认为人在治理国家的过程中起着决定性作用,相对忽视法律的作用。所谓法治,则是注重法律在治理国家中的作用,主张以法治国,相对忽视人的能动作用。由于中国古代不存在民主和民主制度,所以在实质上,不仅人治是专制,而且法治也从属于专制,因而不同于近代的与民主和民主政治联系在一起的法治。     

新修订《宗教事务条例》蕴含的法治精神及践行路径

建立健全公民宗教信仰自由权利的法律保障与规范体系,是法治国家处理宗教事务的主要方法和重要标志;新修订《宗教事务条例》是一部蕴含法治理念及法治化治理原则的法律文献,其颁布与实施标志着我国宗教治理法治化建设迈入实质性阶段;建立健全与法治精神相契合的宗教工作运行机制、信教公民合理诉求的表达机制,以及《条例》实施成效的跟踪调查与信息反馈机制,是践行新修订《条例》法治精神的有效路径。     

全面推进新时代宗教工作法治建设

<正>一、深入学习贯彻习近平法治思想和习近平总书记关于宗教工作法治化的重要论述法治是中国共产党治国理政的基本方式。建党百年来,中国共产党领导人民不断探索实践,实现了从人治向法治的转变,从依法治国向全面依法治国的跨越。为当代中国发展进步、实现中华民族伟大复兴中国梦提供了制度保障。     

法治与德治之辨

法治的核心特征是法律高于一切。法治在社会治理中发挥着重要的功用:它可以限制任意专断的权力,提升人的预见能力,增进人的主动性;能协调人际关系,缓解囚徒困境。法治无关乎民主、自由,只意味着形式的平等。德治的核心思想是树立道德典范,激发道德良知,影响人们的行为。法治不仅关乎法律之存废,同样关乎道德之兴衰;若法治不立,则德治难行。     

韩非子法治公正思想浅析

公正是人类公认的基本社会政治价值观,也是法制的基础。中国古代很早就有了法治公正的观念。先秦法家更是在理论和实践两个层面对法治公正进行了探索。先秦法家集大成人物韩非子的学说中即包含了丰富的法治公正思想,具体表现为:强化制度以限制权力的滥用;君臣之间以准契约关系取代父子伦常关系;法律运用的平等、公正与客观;划清公私界限,杜绝私交干预公务等。韩非子关于法治公正的思想在今天仍然具有一定的借鉴意义。     

弘扬法治精神 助力法治社会建设

<正>近年来,中国道教协会引导道教界人士和信教群众建立法治思维,弘扬法治精神,依法依规办教,助力法治社会建设,开展多种形式的普法活动,加强对宗教法规的学习,依法加强道教教制规章建设,依法维护道教界的合法权益。近年来,国家宗教局每年都开展"宗教政策法规学习月"活动,得到了宗教界的欢迎,取得了很好的效果。去年10月,中共十八届四中全会审议通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》,提出要全面推进依法治国,并对如何全面推进依法治国、加快社会主义法治国家建设进行了顶层设计和战略部署,在建设社会主义法治国家的征     

做好宗教工作要树立法治思维

<正>用法治的方式处理宗教问题,是宗教工作的根本途径,也是引导宗教与社会主义社会相适应的必由之路。提高宗教工作法治化水平,关键是宗教工作干部必须树立法治思维、增强法治意识、养成法治观念。在严格依法办事这件事情上,无论是宗教工作干部还是宗教界人士和信教群众,都还存在一些值得注意的问题。在宗教工作干部中,有的不学法、不懂法,喜欢凭自己的经验和习惯办事,看法简单,做法粗暴,违反了法律规定还     

宗教工作干部“四要”

<正>"宗教工作干部面对的是宗教界人士和信教群众,必须政治坚定、作风优良、品德高尚、廉洁勤政,用坚强党性和人格魅力赢得宗教界人士和信教群众的信任,贯彻执行好党的宗教政策。"一要树立法治思维。用法治的方式处理宗教问题,是宗教工作的根本途径,也是引导宗教与社会主义社会相适应的必由之路。提高宗教工作法治化水平,关键是宗教工作干部必须树立法治思维、增强法治意识、养成法治观念。宗教工作干部要严格遵守宪法和法律,所有行政行为都要于法有据,做到     

中国法治的三对矛盾

中国法治面对诸多亟待解决的矛盾。比如 ,从目标和现实的关系看 ,法治是中国社会发展的目标之一 ,但足以支持法治的历史资源缺乏、现实基础薄弱 ;从社会结构看 ,法治滥觞并发达于移民社会 ,但中国的基本国情之一是本土社会 ;从法治的推进看 ,司法独立的必然趋势要求高素质的法官共同体 ,但这方面还远不适应 ,等等 ,这些方面都是有矛盾的。本文仅就这三对矛盾略作分析 ,就教于方家。必然选择和现实基础 :理想和现实的矛盾2 0多年来 ,中国社会分化在主体、结构、功能、文化等维度上 ,社会流动在空间、社会地位等维度上 ,都不断地加速、加剧和…     

《周易》礼治、德治、法治思想略论

《周易》的社会治理思想内容十分丰富。《周易》的社会治理思想是以礼治为中心为主体,以法治为辅助手段,以实现德治为治理的最高目标,将礼治与德治、法治紧密结合起来,具有典型的社会综合治理特征的治国思想。法治是治理的底线与红线,是社会治理的强制力量,法治依靠他律和强制;礼治是维护社会秩序的主体力量,主张自治与强制相结合;在法治、礼治的基础上通过德治达到天下大治则是社会治理所向往的理想目标,德治主张自觉自律与自治。《周易》的社会治理思想对于今天中国的社会治理仍然具有借鉴意义。     

王船山论法治与政治权威的互动

船山学研究史上,关于船山是“人治论者”还是“法治论者”一直聚讼不已,其中的关键在于没有把握理解船山法治思想的钥匙,即法治与政治权威的互动。船山法治思想中的一个非常重要的内容就在于船山认识到了法治与政治权威之间互动的关系。这一认识主要体现在三个方面:第一,船山声称“任人任法,皆言治”,揭示了政治权威与法治的辩证联接;第二,船山主张“法者非必治,治者其人也”,强调了政治权威在法治中的重要作用;第三,船山宣扬“法善以待人,则人之失者鲜矣”,凸显了良法对于制约政治权威的重要性。全面、完整、准确地把握这三个方面的内容才是正确理解船山的法治思想的关键,而不应该各执一端、莫衷一是。