“海外华裔青少年佛教夏令营”的构想与设计北大核心

一、缘起＂海外华裔青少年佛教夏令营＂是笔者的一个构想,根据现有资料,尚未发现国内大陆地区举办过类似活动。该构想来源于笔者曾亲身参加过的两个夏令营：国务院侨办组织的海外华裔青少年＂中国寻根之旅＂系列夏令营（作为领队和教师）、河北柏林禅寺组织的＂生活禅＂夏令营（作为营员和义工）。前者主要面向海外华裔中小学生,邀请他们回到自己的祖（籍）国——中国,生活一至两周时间,其间安排了汉语课、文化课、文娱活动、参访名胜古迹等内容,将中华文化教育与游玩度假相结合,受到海外华人家长及其子女的普遍欢迎。     

对外美术教育中的中华文化传承

2008年4月至5月间,笔者和福建师范大学海外教育学院,福建师范大学附属中学及我院音乐系等6名教师受"中国华文教育基金会"委派前往菲律宾,参加第三届"中华文化夏令营",任夏令营美术指导教师.     

对佛教夏令营要保持一份警觉

佛教夏令营"体验僧团生活,播种出离之因",是宗教的后备人才库。经夏令营"体验"后,博导竞"把自己投进去",成了小沙弥。如何才能让青少年懂得生命没有六道轮回,人生没有来世呢?我们为年轻一代打下唯物主义、科学无神论理论基础了吗?     

变化中的国家认同——对中国国家观念史的研究述评

<正>一最近十多年以来,在英国学术圈对中国民族主义的研究中,有关"中国认同(Chinese identity)"的话题似乎受到越来越多的关注。这一专题的研究至少是在两个层面上展开的。其一是对居住在东南亚、北美和世界其他地区的华裔追寻"中国性(Chineseness)"的文化意识和行为的讨论。学者们注意到,上述地区的华裔选择"华人",而不是"中国人"这样一个汉语词汇来指称自己。这是因为"华人"一词所表达的只是一     

本性法师应邀于“文化中国·名家讲坛”主讲中国禅

本刊讯中国佛协常务理事、福建省佛协副会长兼秘书长、福建佛学院院务委员会副主任、福建省开元佛教文化研究所所长、福州开元寺方丈本性法师,作为国务院侨办精心打造的文化品牌活动——"文化中国·名家讲坛"主讲人,应邀于2012年10月20日至11月1日,专程赴新加坡、印度尼西亚、马来西亚主讲"中国禅"。该活动由中国海外交流协会主办、福建省海外交流协会协办。承办单位为新加坡中华总商会、印尼华裔总会、马来西亚中华大会堂总会等。于新加坡的嘉庚大会堂主讲一场,期间,还应邀于新加坡毗卢寺作禅学开示;     

2016佛教英语夏令营在广东珠海和香港圆满举行

正本刊讯由中国佛教协会主办、广东省佛教协会协办,中国佛教文化研究所、珠海普陀寺、广州光孝寺、香港宝莲禅寺、香港慈山寺承办的以"一带一路·信念之旅"为主题的2016佛教英语夏令营,于2016年8月在广东珠海和香港成功举办。来自中国(23个省份)、美国、东南亚以及欧美等十多个国家和地区的100多名学员应邀参加了这一活动。"2016佛教英语夏令营"为期7天,分别在珠     

马克思主义“综合创新”派的文化体用观

在第十六届国际中国哲学大会(台湾辅仁大学,2009 年 7 月 8 日—11日)上,我提交了《20世纪中国哲学的文化体用论评价》一文,主要评析了20世纪中国哲学家 (含海外华裔学者)就中西文化问题论争提出的各种文化体用论说,诸如中体西用论(文化保守主义者、现代新儒家、当代新儒家)、儒体西用论(贺麟)、西体西用论(全盘西化论者、充分世界化论者)、西体中用论 (李泽厚)、中西互为体用论 (傅伟勋)、"今中为体,古洋为用"论(张岱年)以及"马魂、中体、西用"论(方克立) ,等等。针对以上各种对文化体用论的分析,我受方克立先生的影响并在其文化论说的     

马来西亚华人社会的道教根柢——李丰楙著《从圣教到道教:马华社会的节俗、信仰与文化》述评

<正>道教是中国的本土宗教,也曾远播海外很多国家。对于海外道教的研究,学界曾取得过一些成果,如民国傅勤家著《中国道教史》即有"道教之流传海外"一章,专门介绍道教在新罗、日本、真腊的流传情况,朝鲜学者李能和也于1933年撰成过《朝鲜道教史》。1949年以后,卿希泰主编《中国道教史》亦曾关注道教在海外传播情况,而陈耀庭著《道教在海外》、孙亦平著《东亚道教研究》与宇汝松著《道教南传越南研究》则属有     

关于“联合政府”构想的新审视

"联合政府"有别于"政府联合",是由两个或两个以上的政党组成的就其实质而言是一种"政党(型)政府"。自近代政党政治产生以来,政党就成为国家的统治阶级以执政为目的的政治组织,通过政党独自或政党联合组成联合政府或政党政府来治理国家与社会。中国也不例外,七十年前毛泽东曾提出"论联合政府"的构想,无论是共产党与国民党"党争"中施行的一种权宜之计的"策略说",还是新中国成立时的中央人民政府就其性质来说是联合政府构想的"实现说",都是值得商榷的。七十年以后的当今中国,在全球化的新的历史条件下,如何重新审视"联合政府"的构想及其实践,在践行"一国两制"方针的历史进程中,重建"联合政府"何以可能,就成为值得我们关切和研究的理论与实践问题。     

从缺席的美国到祛魅的美国——论1980年代后国产电影里的美国形象

<正>20世纪80年代早期,国产电影(以大陆为主)里并不直接出现"美国形象",而常以从美国归来的华裔作为美国形象的象征,如《庐山恋》、《牧马人》等影片,这种现象可以表述为"缺席的美国";到20世纪90年代初,缺席的"美国形象"则通过想移民到以美国为代表的西方国家去的中国人来体现,如《大撒把》等。"缺席的美国"象征着一种与民族主义或爱国主义相对立的他者诱惑,一种背离高尚精神的物质享受,美国形象是一种被主观建构的想象。从90年代末开始,国产电影开始出现直接的美国形象,以中国人在美国的生活建构美国形象,美国逐渐地不再     

从《心经》看佛教环境哲学的理论基础(上)

<正>在2008年黄梅四祖寺禅文化夏令营上,我询问崇谛法师,夏令营主题是"学《心经》用《心经》",那么我讲什么呢?最好是命题作文。他说随便。世界上最怕的就是随便,那是一个很高的境界,恐怕我做不到。普茶之后,我根据现场互动情况,把以前准备过的内容重新组织,给大家讲五个方面的问题:     

净慧副会长呼吁:让佛教活动场所走出“门票经济”的怪圈

2012年7月20日上午,河北省赵县柏林禅寺第十九届生活禅夏令营隆重举行开营仪式,中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、赵县柏林禅寺退居方丈、生活禅夏令营总导师净慧长老在开营式上强烈呼吁,要让佛教活动场所走出"门票经济"的怪圈!净慧长老指出:柏林禅寺的夏令营从来都是以一种奉献社会的心态而举办的公益文化活动,对于参加夏令营的人员实行免费的办法,这是我们一贯的宗旨。现在有极个别的寺院在举办夏令营的时候实行收费制,当然我们尊重兄弟寺院的选择。但     

青少年学生自立人格量表的信度与效度

使用3个信度指标和7个效度指标对青少年学生自立人格量表的信度与效度进行了检验.结果发现:(1)青少年学生自立人格量表的内部一致性信度、分半信度和冉测信度均达到了人格测量通行的标准;(2)青少年学生自立人格量表与相关效标的关系特点与理论构想基本吻合,量表的效度较好.可以认为:青少年学生自立人格量表具备符合心理测量学要求的信度与效度水平,其能够测到其理论构想所想要测量的人格特征,适用于测量青少年学生的自立人格.     

父母行为控制、心理控制与青少年早期攻击和社会退缩的关系

考察父母行为和心理控制与青少年早期攻击和社会退缩有无特异性联系、是否存在非线性关系、是否以情绪调节策略(认知重评和表达抑制)作为中介。694名青少年(平均年龄13.67岁)完成了父母控制问卷、情绪调节量表、青少年攻击以及社会退缩量表。结果表明:(1)行为控制和心理控制均与两类结果有关,未表现出"一对一"的特异性联系;(2)行为控制与两类结果呈倒U型曲线关系,心理控制与两类结果呈线性关系;(3)认知重评在心理控制与攻击之间具有部分中介作用,表达抑制在心理控制与社会退缩之间具有部分中介作用。     

“一带一路”视阈下印尼华裔族群意识与家国观念实证调研

东南亚是"海上丝绸之路"建设的域外第一站,也是"一带一路"的重心之一。在东南亚诸国中,印度尼西亚的华族人数最多,居海外各国之首。为考察印尼华裔的族群身份与家国伦理观念变迁情况,以及在中国全方位对外开放的战略规划里,他们独特的家国情怀能否担负起传递中华文化、表述中国形象的政治文化外交使命,本文进行了详细而深入的问卷调查。发现印尼华裔在"中华化"与"在地化"的对立统一中寻求当代族群身份定位,双重的文化视野赋予他们不同的价值判断和思想观念,他们更能以独立而客观的姿态进入中华文化的传播场域,从而有望成为国际公共外交新生态的有益助力。     

“一带一路”视阈下印尼华裔族群意识与家国观念实证调研北大核心CSSCI

东南亚是"海上丝绸之路"建设的域外第一站,也是"一带一路"的重心之一。在东南亚诸国中,印度尼西亚的华族人数最多,居海外各国之首。为考察印尼华裔的族群身份与家国伦理观念变迁情况,以及在中国全方位对外开放的战略规划里,他们独特的家国情怀能否担负起传递中华文化、表述中国形象的政治文化外交使命,本文进行了详细而深入的问卷调查。发现印尼华裔在"中华化"与"在地化"的对立统一中寻求当代族群身份定位,双重的文化视野赋予他们不同的价值判断和思想观念,他们更能以独立而客观的姿态进入中华文化的传播场域,从而有望成为国际公共外交新生态的有益助力。     

何为兴衰?谁主浮沉?——读尹志华《清代全真道历史新探》

<正>关于道教在明清以来的发展状况,传统学界已然做出过定论,即道教随着封建社会走向晚期而日趋衰落,也就是说,道教与中华帝国的政治命运是密切相联、共荣共损的,这其中,全真道作为道教的两大分支之一也不能例外。不过,从政治、经济以及文化等方面来考量,明清是否意味着中国传统社会的倒退,这在史学界尚有争论;另一方面,包括全真道在内,关于道教在明清时期的发展状况,自华裔学者柳存仁和外国学者德宝仁(Pierre-Henry de Bruyn)开始,学术     

消极身体意象对青少年的负面影响

消极身体意象是青少年健康成长所面临的重要问题之一。了解消极身体意象对青少年的危害以及其形成的影响因素, 对于青少年群体身心健康发展具有重要意义。消极身体意象对青少年的负面影响主要包括自我概念、情绪体验、体重控制策略、饮食失调和社会生活五个方面; 并且青少年消极身体意象形成的影响因素主要有生物因素(BMI)、社会文化因素(父母、同伴和大众媒体)和心理因素(人格因素、认知方式)。未来可从以下几个方面进一步深入研究：(1) 基于生物-心理-社会模型的视角完善青少年身体意象发展的理论模型; (2) 考察社交媒体等新兴因素的作用; (3) 阐明青少年在加工身体相关信息时的认知特点; (4) 推进中国青少年消极身体意象本土化研究。     

晚明山西佛教视野中的妙峰禅师

<正>在中国佛教史上,山西临汾籍高僧法显(334-420)无疑是首屈一指的代表性人物,他不仅冒险西行,在中国佛教取经史上影响深远,而且译著经传,在佛教译经史上有重要地位。但是除法显外,晚明时代的妙峰法师(1540-1612)或许是另外一位有较大影响的河东僧人了。不同于法显这位"国际化高僧",妙峰的传奇一生彰显出他的"本土化"特征:不像法显那样游历海外,虽去过江苏、陕西、河南、四川、云南等地,但其主要活动区域在老家山     

河北禅学研究所成立暨首届生活禅夏令营贺辞

我代表中国佛协对河北禅学研究所的正式成立和首届生活禅夏令营的胜利举行表示热烈的祝贺。禅宗是中国佛教最大的的宗派。太虚大师说过,中国佛教的特质就是禅,禅文化是佛教文化和中国传统文化的重要组成部分,它过去对东方文明和人类精神世界曾经作出过积极的贡献;现在在我国社会主义精神文明建设中仍然起着有益的作用,并对世界产生着广泛的影响;未来在下一个将属于东方文明的世纪中,它在解决人类自我认识、自我改造和加强人类自身建设上将会发出更大的光辉。