佛教寺院——“钟”的故事

钟是中国的传统打击乐器。中国钟的特点是,从钟外用木椎等撞击,钟本身不怎么动;而不像大部分西方钟那样,钟内有长长的钟舌,拉动钟和舌,这二者在晃动中接触发声。     

“中国佛教协会书法高级研修班”在杭州举办

<正>本刊讯由中国佛教协会主办、浙江省佛教协会协办、杭州市佛教协会和杭州永福寺承办的"中国佛教协会书法高级研修班"于4月25日至29日,在杭州永福寺举办。国家宗教事务局一司司长王健,中国佛教协会副会长心澄法师、宗性法师、秘书长刘威,浙江省佛教协会会长怡藏法师、副会长光泉法师,浙江省民宗委主任楼炳文、副主任倪忠扬,杭州市民族宗教事务局局长杨志刚等,与来自全国9省市的四十余     

“2018中国佛教协会书法高级研修班”在南京举办

正本刊讯为认真贯彻中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》精神,继承和弘扬优秀传统文化,加强佛教文化建设,提高佛教界书法艺术水平,开创佛教文化艺术繁荣新局面,由中国佛教协会和中国茶禅学会主办、江苏省佛教协会和南京市佛教协会协办、牛首山佛教文化发展基金会和牛首山佛顶寺承办的2018中国佛教协会书法高级研修班于4月23日至27日在南京牛首山佛顶宫举办。     

中国佛教协会“四史”学习教育培训班在中央社会主义学院开班

本刊讯2021年4月26日上午,中国佛教协会四史学习教育培训班在中央社会主义学院举行开班仪式。来自全国各省、自治区、直辖市的中青年佛教界代表人士四十余人参加为期一周的以四史教育为主要内容的学习培训活动。中央社会主义学院副院长袁莎、中国佛教协会会长演觉法师等出席开班式。中央社会主义学院党组成员、教务长徐绍刚主持开班仪式。     

秉“两山”理念 建生态寺院 安吉余村隆庆禅院在生态寺院建设中的实践

正安吉余村,这座有近千年历史的浙北山村,近年来因在生态文明上的实践和经验,逐渐被世人所熟知。位于村北的隆庆禅院是余村生态文明的见证者和实践者,与这座山村一起不断成长。隆庆禅院,始建于五代后梁(912),禅院由吴越王钱鏐亲自建造,     

“拔苦”与“威仪”:宋代佛寺声钟丧俗考论

佛寺声钟丧仪是朝廷特命某些寺院专为去世的皇室人员和重要品官持续击钟若干杵之礼俗,体现着佛教的"拔苦"义理和皇家的政治"威仪"。佛寺声钟丧仪的声钟对象、声钟寺院和声钟杵数等虽在宋真宗景德年间制度化,但文献稀见北宋时期国丧和臣丧佛寺声钟丧仪事例。南宋时期一定程度地践行了佛寺声钟丧仪,除了帝后等人丧仪外尚能降礼于个别重臣、权臣及其亲属。佛寺声钟的杵数常因逝者身份不同而有所变化,未能形成固定的佛寺声钟杵数。宋代创设的佛寺声钟丧仪至明清时期尚用于部分帝后的国丧活动中,声钟杵数亦完全定制为三万杵。佛寺声钟丧仪自北宋真宗景德年间定制,至雍正去世清廷诏命京师寺观为其声钟三万杵而终结。在宋、明、清时期的国丧活动中屡有施行,反映着国家礼制与社会信俗之间的互动与合流的文化意蕴。     

欧亚主义:赞成还是反对,昨天与今天(“圆桌会议”材料)

“……我们杂志已不止一次地涉及到欧亚主义问题。例如我们曾发表过C. C赫鲁日的《卡尔萨文,欧亚主义与苏共》(1992年第2期)、л. 留克斯的《欧亚主义》(1993年第6期)、A. C. 巴纳林的《在欧亚洲之间的俄罗斯:地缘政治的挑战与文明的回答》(1994年第12期)等等。在去年举行的这个“圆桌会议”上,曾提出几个供讨论的题目:欧亚主义学说的演进;欧洲与亚洲;俄罗斯在世界总秩序中的地位;俄罗斯是否是欧亚洲;复返欧亚主义思想是对新意识形态产生需要的结果;历史是支持还是反对欧亚主义;欧亚主义有无实际实现的可能。     

“汉传佛教寺院与亚洲社会生活空间:国际学术研讨会在新加坡召开

正2018年6月30日～7月1日,由清华大学道德与宗教研究院、加拿大英属哥伦比亚大学佛学论坛、新加坡国立大学中文系、新加坡莲山双林禅寺联合主办的汉传佛教寺院与亚洲社会生活空间国际学术研讨会在新加坡莲山双林禅寺举行。新加坡前社会发展部高级政务部长庄日昆先生、前《新民日报》《联合晚报》统筹总编辑杜南发先生、双林禅寺惟俨法师出席开幕式并且致辞。     

“浙江湖州·生态寺院建设”系列之四 建设生态寺院 同筑人间净土 安吉北天目灵峰讲寺在生态寺院建设上的实践

正灵峰讲寺,这座具有千年历史的古刹,因明末蕅益智旭大师在此著述弘法,而被誉为净土宗祖庭。自后梁开平元年(907)开山以来,这座位于天目山北麓的道场,一直以灵石、秀水、古木、梵刹吸引了众多佛教信徒和社会贤达。纵然像社会动荡、战乱频繁的时期,灵峰讲寺的僧人们始终坚守着这片山林和土地,以至于建寺1000多年来,未有破坏山林和发生火灾的记载。     

大妈闯红灯被罚:“我不差钱”

据《都市女报》报道：7月28日,江苏徐州一位60岁大妈因闯红灯和乱穿马路被交警拦下,交警让她罚款50元作为处罚。没想到大妈态度嚣张,多次爆出雷人语句“我有心脏病,你要赔我”;“你不是要罚钱吗,我有的是钱”;“我不差钱,明天我继续违章”……面对大妈的蛮不讲理,交警问大妈：“你这样怎么去教育你孩子和孙子？”大妈恼羞成怒：     

无性族:对性生活说“不”

无性族不在少数社会学家认为,夫妻间如果没有生理疾病或意外,却长达一个月以上没有默契的性生活,就是无性婚姻。人们一开始认为这部分人只占人口比例的很少部分,可以忽略不计。但实际上,他们为数众多。英国一份针对1.8万人进行的性习惯调查显示,有1%的人在性方面对任何人都没兴趣。《新科学家》杂志预测有朝一日无性族将在全球推行“没有性的性生活”概念。《现代快报》2004年12月17日载文,31岁的吴小丽离婚一年多了,她和前夫生了一个儿子,3岁了,活泼可爱,现在由她抚养。可让人难以想象的是,她长达8年的婚姻竟然完完全全是无性婚姻。为此,吴…     

德里达论宽恕:作为“不可能”的“可能”

德里达认为,真正的宽恕应该是宽恕那些"不可宽恕的事情"和"不请求宽恕的人"。如果一种罪行可以轻易被"补救"与"原谅",这是人们永远都可能做到的;严格意义上的宽恕不能出于"同情",不能出于"交换",也不能出于特定"目的",因而属于"不可能"的绝境性体验。但宽恕的"不可能"中蕴含着"可能",他者的"相异性"是其得以可能的本体论依据;人类正是经由宽恕,方能实现对自我有限性的超越,并获得自身的最终解脱。在此意义上,"解构"并非"摧毁"了宽恕,而恰恰是对宽恕的"建构"。     

中国佛教协会在北京、青海玉树隆重举行玉树地震“七七”超荐祈福法会

6月2日，在北京广济寺举行的玉树地震“七七”超荐祈福法会。 会长传印长老作了深情的讲话。 6月12日上午10时，中国佛教协会赴青海玉树地震灾区慰问团一行在玉树结古寺天葬台与藏传佛教高僧一起举办玉树地震“七七”忌日超荐祈福法会。     

文身:“属灵还是不属灵?”

正在现代社会里,文身似乎已成为一种时尚,使世界各地不少年轻人趋之若鹜。据一些外媒报道,欧美国家超过四分之一的青年人都有文身。而在中国,文身也逐渐成为一种潮流。在这种氛围下,一些追求时髦的基督徒对此也蠢蠢欲动,因而引发了很多牧者、信徒的争议,基督徒是否能够文身呢?文身具有悠久历史,早在原始社会,人类就有了这种行为。根据一些学者研究,原始部落的人们     

齐心协力办好“世界佛教论坛”——在中国佛教协会第七届理事会第三次会议上的讲话

各位法师、各位朋友:中国佛教协会召开第七届三次理事会,会议的一个重要任务,就是为即将举行的“世界佛教论坛”,进行动员和准备。在座的各位中佛协理事,都是首届世界佛教论坛的正式代表,对外而言也都是当然的主人。大家应该有这样的责任感和自豪感:在世界佛教面前,我就是中国佛教;在各国外宾面前,我就是中国主人!论坛的举办,是一件大事、好事,但我们是第一次举办这样大规模的国际会议,经验不足,需要大家的支持与参与。只有充分整合各种社会资源,集中众人的智慧和力量,心往一处想,劲往一处使,群策群力、精心设计、善于协调、抓好落实,才有可…     

“普陀山·寺院管理”系列之九:学修并重中国佛学院普陀山学院的办学经验北大核心CSSCISSCI

中国佛学院普陀山学院为我国汉语系高级佛教院校,由中国佛教协会主办,中国佛学院、浙江省佛教协会、普陀山佛教协会共同承办,具体事务的管理与承办由普陀山佛教协会负责。     

“不辩之辩”:庄子美学思想的吊诡

吊诡是庄子特有的美学范式,它也体现在"不辩之辩"中,人与人皆有偏见而有是非之辩。在庄子眼中,宇宙万物虽是"两行"相对而存在,但其实质都是齐同的,无本体层面上的是非可言。应在体会"物我两化"真义的同时,以开放宽容的视角看待差异,应对是非,更好地理解他者,欣赏他者。     

“好雪片片,不落别处”——在中国佛教协会第八次全国代表会议闭幕式上的致辞

<正>自从中国佛教协会换届工作启动以来,我和我的同事们都有一个共同的心愿,那就是希望换届工作顺利进行,希望此次代表会议功德圆     

“好雪片片,不落别处”——在中国佛教协会第八次全国代表会议闭幕式上的讲话

<正>(2010年2月3日)尊敬的传印会长,各位代表,各位朋友:自从中国佛教协会换届工作启动以来,我和我的同事们都有一个共同的心愿,那就是希望换届工作顺利进行,希望此次代表会议功德圆满。尽管换届工作任务繁重、这个会不好开,但是我们仍然希望好事多磨、心想事成。     

德国:在规范中“自由流动”

正目前,德国共享汽车发展势头强劲。如何在规范共享汽车市场的同时,又能进一步提升交通的便利性?德国从联邦层面制定的首部《共享汽车优惠法》于2017年9月正式生效,该法律详细论述了共享汽车对交通和环境的影响,为促进共享汽车的自由流动提供了依据。供应商大量增加,政府立法激发其市场竞争力德国的共享汽车模式主要有两种。一种是"基站式分享",即汽车停放在指定的基站,用户需到基站取车,用完后再还回基