爱,并非都是美丽的——例析教育中的不当师爱及启示

“爱”满教育,是教育的一大幸事。因为爱,我们懂得了素质教育;因为爱,我们寻得了生命教育;因为爱,我们邂逅了智慧教育;因为爱,我们认识了享受教育……爱让教育的百花园里群芳争艳,万紫千红;爱让教育的对象沐浴着“阳光”,享受着“雨露”;爱让教育工作者寻着了“教育的美”,找着了“回家的路”。爱的过程彰显了教师的个性,爱的方式收获了教师的创新,爱的结果丰富了教师的追求。爱者即师者,师者即爱者,师爱流淌在教育的每一个空间。但是,当爱让我们收获、品尝着它的甜美的同时,也时不时地让我们咀嚼出些许苦涩的味道,使我们在一种“爱着并痛着…     

在基督里的平安和喜乐

在辞旧迎新的日子里,我们之所以有平安、有喜乐,这是因为耶稣基督道成肉身的结果。因此,我们在基督里有平安、有喜乐。在基督里有平安、有喜乐,是因为主用他的慈爱和怜悯带领我们,主使我灵命增长,恩典多多…… 啊,主耶稣,我们在你里面何等的平安喜乐!是你叫我们认识了你,信靠了你,跟随了你,得以雨过天晴;是你领我们跨过了逾越节,渡过了约旦河;你让我们谨慎自守,秉行公义,使我们家庭蒙恩,彼此相爱,抛弃自我;你     

基督徒所应具备的心态

启2:7 箴4:23 彼得书信说:“有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;……有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟冗的心,又要加上爱众人的心。”我们若充充足足地有这几样,就必使我们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。我们若殷勤作工,努力进     

多受痛苦常经忧患

他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。(赛53:4-5)     

生与死

生与死有什么不同呢?当我们被生下来,高兴的不是自己,而是我们的父母、亲人;当我们死了之后,痛哭的也不是自己,而是我们的子女、亲属。我们不为生而高兴,因为那时不知道高兴;我们不为死而痛哭,因为死后已没有感觉。我们无法为生发言,因为发言时我们已被生了下来,不论被生在富裕或贫贱的家庭,被生为白、黄或棕、黑的种族,我们都没有资格决定;我们也无法为死流泪,因为再抗议,还是要死,不论是圣贤愚劣、伟人凡夫,我们总得交出自己的生命。     

维特根斯坦和知识:超越形式和内容

一、导言 我们宣称具备许多有关日常事实的知识,相信我们的经验为这种知识提供了证据。我的感性经验告诉我,太阳现在正放射着光芒;我的听觉经验告诉我,隔壁有一台收音机正在播音;诸如此类。我们注意到经验中的规律性,并且以此推论,世界是与形形色色的概括相一致的:燕子冬天往南飞;青草没有雨水就会枯黄。我们也接受了关于我们的环境特征的更具一般性的论断:我们相信存在着我们能够感知到的物理对象,即使我们不再能感知这些对象,它们仍将继续存在;我们相信记忆告诉我们的事件在过去真实地发生过,而现在已不再能为人观察到;我们相信他人身上的那些与我们自己在表面上相似的行为、表情和言谈所反映的思想、感情和感觉,也和体现在我们自己身上的那些东西相类似。     

让整本圣经说话

《圣经》千百年来一直在基督徒的灵性生命与信仰实践中占据着相当重要的位置。全能的父创造了这个世界,作为基督徒,我们相信上帝,我们相信主耶稣基督道成肉身来到这个世界,为我们的罪被钉死在十字架上,第三天从死里复活;我们相信圣灵保惠师与我们同在;我们相信末世必有审判;我们相信永生。因为这些基本信仰皆来自于《圣经》。     

唐·库比特的反实在论宗教哲学述评

当代宗教哲学家唐·库比特认为当今已经到了第二个轴心时期,我们需要以反实在论的方式理解世界和我们自己,我们需要新的世界观:世界是偶然的,我们需要接受普遍的偶然性;我们最合适的选择是空的激进的人文主义;关注存-在([(Be)(-)(ing)])是我们的宗教态度;最好的生活是太阳式的生活;而社会关怀的依据是人道主义的社会伦理学。     

孤独的旅程

人生只是段孤独的旅程,沿途中遇见不同的旅伴,一些人陪我们跨过高山,然后消失了;一些人陪我们趟过河流,然后也消失了;留下的只是伤感的情缘,让我们面对冷月青光,自思自叹……     

拯救的角

<正>敬畏神并不是什么事都不敢做,而是怕我们所做的事不能荣耀神。如果我们遇到什么事、什么人使我们里面失去了平安,就当省察我们与主的关系是否正常。     

重新和好

<正> 罪的被宽恕意味着,和上帝分离的这一处分被撤销了。然而,这并不暗指,基督为我们的罪完成了抵罪的客观行动。实际上发生的事情反倒是,因为没有实现上帝为我们规定的道德的命运而产生的对罪的意识,失去了它使我们从上帝那里分开的力量。上帝无须和我们重新和好:我们才是需要重新和好的人、在这里,立敕尔拒绝了通常     

“你要写下”——关注中国教会的文字事工

<正>编者按"文以载道"。举凡教会历史,先知君王、先哲文人的不断写作和记录,为我们留下了宝贵的经典著作,而且历久弥新。如今,当接力棒传到我们手中,我们当如何进行文字侍奉,推进基督教文字事工。这需要我们深思,更需要我们拿笔写下!     

“谢谢你,从来没有放手”

<正>放弃总是容易,坚持却很难。就像织毛衣,织的时候,一针一线,数日数月;拆的时候,一拉线头,瞬间散了。生活很现实,这个世界也很现实。没等我们改变世界一丝一毫,世界已经改变了我们。我们想着胜过不利的处境,却一而再、再而三地陷在生活的沼泽里。这个世界似乎扔下了我们,任凭我们独自在自己的生活里挣扎、纠结、迷茫。在迷茫中,越想越多,觉得自己一事无成,一无所有。这个时候,我们需要某种可期的希望,一个生活下去的理由,     

祝圣主教仪式中的主要部分

各位亲爱的兄弟姐妹们,在宗徒圣玛窦的庆辰,我们纪念天主以他的圣子一善牧基督,救赎人类的伟大工程。天主今天又在我们当中,选立了&#215;&#215;弟兄,作为基督宗徒的继承人,现在请你们细心想一想,我们这位弟兄在教会内要领受的是怎样的职务。     

提高对道德建设重要性的认识 坚持“法治”和“德治”并重的治国方略

通过探讨中国古代儒家“德治”的基本内容,论述了它和我们今天的社会主义的“德治”有什么不同;分析了为什么我们要强调“法治”和“德治”并重;阐释了我们今天强调“德治”的重要理论意义和现实意义。     

我们的司铎生活

一、蒙拣选者“ 愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美!袍在天上,在基督内,以各种属神的祝福,祝福了我们,因为袍于创世以前,在基督内已拣选了我们,为使我们在袖面前,成为圣洁无瑕疵的;又由于爱,按照自己旨意的决定,预定了我们借着耶稣基督获得义子的名分,而归于袖,为颂扬袍恩宠的光荣,这恩宠是袍在自己的爱子内赐与我们的;     

谈谈我国传统文化中的精华与糟粕问题

<正> 我国古代创造了灿烂的文化,这是我们中华民族的骄傲,但同时也是我们前进路上的沉重包袱。传统具有着巨大的力量,优秀的文化传统推动着我们民族继续前进,而落后腐朽的文化传统则束缚着我们的手脚,使     

请你来做我的“邻舍”

用爱心,帮助那些需要帮助的人的时候,我们就成了他们的邻舍;同时,当我们去接受那些帮助时候,他们又成了我们的邻舍。     

复活佳节话新生

“我复活了,我仍然同你们在一起。”寒冬过后,大地复甦,万物欣荣,生机盎然。在这春光明媚,柳绿花红的大好时光中,迎来了耶稣复活节。在欢度节日之际,我们既要回顾以往也要瞻望将来,更要正视现实;回顾过去我们心潮澎湃,心绪万千;看着现在,我们欢欣鼓午,喜乐在心;瞻望将来,我们豪情满怀,信心百倍。关于耶稣复活的史实,圣经、四史、宗徒行实以及宗     

行为技术

在努力解决当今世界所面临的严重问题的过程中,我们很自然地要发挥自己的优势。我们诉诸力量,而我们的力量就是科学和技术。为了使人口爆炸不再扩大,我们寻求更好的节育措施;面对原子弹大破坏的威胁,我们建设更加强大的威胁力量,建造反弹道导弹系统;我们努力采用新的食品,运用生产食品的更好手段,以求战胜世界性饥荒。我们希望,改进了的环境卫生和医术,将能控制疾病;较好的居住和运输条件,将能解决城市中少数民