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这次梵蒂冈在１０月１日“封圣”显然是一个精心策划的政治阴谋，但梵为了掩盖其真实的政治意图，往往在新闻媒体上表示册封中国“圣人”是一场纯粹的宗教活动，是表示对中国的“尊敬”，并倒打一钯，说中方反对“封圣”是“曲解了梵方的善意举动”。梵蒂冈的诡辩确实具有一定的欺骗性。事实真的是这样的吗？ ３月１３日梵蒂冈信仰社评论员文章露骨地声称“封圣是向北京政府的挑战”。这说明教廷“封圣”活动是经过精心策划的，具有很强的目的性。众所周知，这次所谓的“封圣”，是台湾提出并推动的。台湾方面不愿看到中梵关系的正常化，一… 相似文献
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据7月10日台湾《基督教论坛》1475期报道:台湾大陆委员会近日发布了一个“大陆地区宗教人士来台从事宗教活动许可办法”草案,说要放宽大陆宗教人士去台湾的资格及活动项目,但具有党政军职位者均被限制门外。如丁光训主教,“ 相似文献
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上海市基督教两会于2010年5月7日，举行教牧同工“迎世博英语沙龙培训班”结业典礼。不同班级的学员准备了丰富多彩的英语节目，展示“英语沙龙培训班”所取得的成绩。经过6个月每周一次的学习，学员们的英语水平有了相应提高。上海市基督教三自爱国运动委员会主席沈学彬牧师为学员们颁发了结业证书， 相似文献
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宗教是什么？在陈述我下述的真实感受之的，我愿毕恭毕敬地向所有善良正信的人们敬白一声：对于诸位来说，“宗教大市场”一类的说法是万分冒昧甚至有亵渎之嫌的，为此我得真诚地请求诸位鉴谅。对“宗教是什么”这个问题，众所周知，答案甚多。别的就暂且不提也罢，“宗教是一种文化”——这个在八十年代中由赵朴初暨钱学森二先生首倡的视点，乃是我和我的同事们迄今坚持的一个出发点，虽然这个“顽固不化”的立场越来越有被先进讥为“只有文化没有宗教”之类的危险，但此“文化”非彼“丈化”，我心自明，此“文化”二字有泰山之重，不容轻… 相似文献
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去年第五期《佛教文化》所刊的牟钟鉴先生一篇文章《研究宗教应持何种态度》，被国内外影响甚大的《新华文摘》全文转载之后，对于宗教究竟“应持何种态度”似乎成了《佛教文化》期刊一个甚为微妙的“情结”。今年的几期卷首语，也多半是围绕这个“情结”来说的，承读者谬许。近日还有《读书》杂志的读者，拿来上面一篇我的文章《佛寺与宗教学系：相隔有多远》，与我探讨，探讨的还是这个“情结”之下的话题。坦率地说，对宗教究竟“持何种态度”固然是一个很基本的问题，但是《佛教文化》没有也不可能就这个问题提出任何新的发明见解。因为… 相似文献
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由台湾中华宗教哲学研究社主办的“第六届纪念涵静老人宗教学术研讨会——宗教关怀与现代生活”于2005年12月23-25日在台湾南投县鱼池乡中明村天帝教镭力阿道场举行。自1992年起,中国社会科学院世界宗教研究所与中华宗教哲学研究社每两年在大陆合办一次宗教学术研讨会,至今已举 相似文献
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宗教既有各不同宗教间的融合性，又有与同一宗教内部之间的排斥性。而对每个宗教来说，争取教徒是最重要的工作，因为它关系到这个宗教势力的盛衰消长。下面这篇文章就非常典型，一个是２０世纪出现的新兴宗教，另一个是属于传统宗教的基督教会，两者在日本为了争取教徒而进行了各种各样的争斗，由是演出了诸如“宗教绑架”和“清毒洗脑”的现象。 相似文献
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台湾圣严法师曾在勖勉中华佛学研究所同仁的开示中说过:“要立志做一个宗教家,而不只是一个佛学研究者。但是一位优秀的宗教家,必须有良好的学术背景。”这也就是强调,“佛学研究”与“佛法修持”其实并不冲突。作为佛弟子,不仅要成为一个“佛学的研究者”,更应是“佛法的修持者”。这意味着我们不光要从事佛学研究,更要有担当,成为一位优秀的“佛教宗教家”。本文就是以这样的角度说明佛法修持与佛学研究之间存在着“本末体用”互补相资而不可分割的关系,并尝试依留日的修学见闻,尝试探讨中国佛教现代化开展中佛法修持与佛学研究的双重课题… 相似文献
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近年来“科学与宗教关系”问题成为人们关注的一个焦点，有一种倾向认为：科学与宗教没有本质区别，科学与宗教可以互补和融合，甚至提出宗教可以指导科学的发展。其啧啧称道的案例之一是，笃信上帝的开普勒做出了重大科学发现。本文着重分析了开普勒的自然哲学思想。从而说明他心目中的“上帝”只是“理性”的代名词，开普勒取得的科学成就完全是理性活动（包括科学观察）所结出的硕果，是“摆脱宗教”的成果，而不是靠什么万能上帝的推动。 相似文献