好人总会有人疼

若不是朋友向我描述她的友人病得双腿像枯木般瘦,我恐怕不会再忆起那一段乡间小事了。我不认识朋友的友人,据说是个擅园艺的雅士。年轻时颇有几段浪漫情事,可惜薄缘难以深耕,就这么孑然一身老了。朋友跟他的交情不深不浅,近二十年了,比普通朋友黏些但还揉不成知己,宽着说,算是放在心坎儿上的。朋友得知他罹患重症,即刻     

防备假先知

“若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安;因为问他安的,就在他的恶行上有份。”(约贰10—11)经文:帖后2:3;约二10-11“人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑。因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。”(帖后2:3)“若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他     

给他们想要的

正一《伊索寓言》里有这样一则故事,题为《公鸡和宝玉》。一只公鸡在田野里为自己和母鸡们寻找食物。他发现了一块宝玉,便对宝玉说:"若不是我,而是你的主人找到了你,他会非常珍惜地把你捡起来;但我发现了你却毫无用处。我与其得到世界上一切宝玉,倒不如得到一颗麦粒好。"二一个小男孩和父母去农场,     

使中国教会回到圣经里面去思考

就整本圣经来看,在每个不同时代中的关链时刻,神都向他的仆人和使女发出一个很重要的信息,就是:“要思想。”约书亚若不去思想。就没有办法将以色列民带到神所应许的迦南流奶与蜜之地;童贞女马利亚若不去思想就会耽误差遣他的独生爱子道成肉身,拯救世人的计划:提摩太若不去思想,就不能传承保罗手中的。福音接力棒”,既是接了恐怕也不会跑得快、跑得好,也许还会有半途而废、偏离正道的可能。同样,在我们中国教会所处的这个伟大的历史变革时代中,开展神学思想建设不是“标新立异”,而是要使中国的教会、传道人重新回到圣经里面去思考。     

关于孟轲哲学思想的几个问题

孟轲是我国历史上一位杰出的哲学家、思想家。他的许多思想,是我们中华民族宝贵的精神财富。多年来,盂轲是被当作反动的奴隶主阶级代表和主观唯心主义的典型对待的,现在看来,这种看法恐怕是难以成立的了。最近,又有同志提出孟子哲学思想的基本倾向是唯物主义的,也觉得论据似乎还不够充分。我认为,孟子是战国时期新兴地主势力的代表,他     

卷首圣言

门徒的责任耶稣又向他们说:“人拿灯来,岂是为了放在斗底或床下吗?因为没有什么隐藏的事,不是为显露出来的;也没有隐密的事,不是为彰明出来的。谁若有耳听,听罢!耶稣又向他们说:“要留心你们所听的:你们用什么尺度量给人,也要用什么尺度量给你们,且要多加给你们,因为凡有的,还要给他;凡没有的,连他所有的,也要从他夺去。”(谷4:21-25)     

宣泄,人类心理的 “安全阀”

曾与一位长者闲聊,谈到人对宣泄的需要。长者说:地球也需要宣泄,比如地震就是地球的一种宣泄行为;尽管谁也不愿自己遭逢到有灭顶之灾的地震,但是试想一下,蕴藏着岩浆、地火和无穷能量的地球,倘若不是时而释放、宣泄掉一些,恐怕它早就大爆炸,炸得分崩离析了。我赞赏长者的妙喻。我同样认为,人要是没有     

永远乐观

二十多个世纪过去了,世间的多数人仍无法接受庄周的处世态度。典型的一件事是他妻子死了,他却放声歌唱。如果庄周不是个哲学家,今天的人恐怕仍只会骂他是疯子。那时间也有人质问他,他却应答泰然:人死了,再悲痛地哭又有什么用?死去的人不能复活而活着的人身体受到损害。与其如此.不如唱歌为死者超渡。庄周真让人惊叹,逝者已逝,     

体露金风——龙安寺《枯山水》

禅讲禅画是禅艺术的大宗。因此，谈禅艺术就不能不举王维辋川诗《辛夷坞》、牧豁《六柿图》等深体无心的作品。然而，若论其极致，同为首选的京都龙安寺《枯山水》恐怕更能让人体得宗门之不共。     

我说“人”字

正1"人",多像两个人的身体在相互支撑着。不过,右边的那一个似在支撑着左边的那一个。若没有这一支撑,"人"就有可能要倒下了;若其中一个离去了,剩下的这一个也难以立稳。小时候,左边的那一个肯定是我,右边的那一个肯定是母亲。过去,是母亲用她的整个身体在支撑着我。后来,母亲走了,左边的那一个换成了妻儿,右边的成了我。将来,我老了,老伴也去了,右边的那一个又成了儿女;儿女老了,又换成孙子孙女……若没有一代代人的相互支     

联语清新蕴禅机——评新版《佛教名胜楹联》

题写楹联是我国传统民俗之一。朱门红楼、名寺古刹、山水胜处,若得绝妙楹联映衬,定得画龙点睛、锦上添花之趣。《红楼梦》中,大观园竣工之初,即请雅好诗文的二老爷贾政题写匾额对联,贾政随即有“若大致景致,若干亭榭,无字标题,任是花柳山水,也断不能生色”之评论。贾政之语可谓     

孔子道德形而上学探源

孔子作为思想家,他与耶酥、释氏的不同之处在于他不自许拥有authority(权力),因而他的思想言谈就不是教条,而是探索。尽管在当时就有弟子子贡等抬举他为圣人,但他始终清醒地意识到自己只是“学”者,“若圣与仁,则吾岂敢！”(《论语·述而》,下引只注篇名)这种态度无疑给我们理解孔子指出了一个方向:理解他而不是顶礼、崇拜,也不是歪曲、利用。这首先就要求我们对孔子进行历史的还原。     

论中国古代对庵摩勒果的运用

庵摩勒是伴随着佛教在中国的传播,而被中国医家逐渐认识和接受的。其在古印度医典中,有非常广泛的用途。在中国文献中,庵摩勒具有解毒、补益、乌发等功能,尤其是解金石毒的作用,已没有记载在现代药典中。佛教是传播此药的中介,若不是佛教经律文献中大量谈到庵摩勒,中国古人恐怕还未必对此药产生兴趣。此药的异域色彩与佛教背景,是它能进入中医视野的重要因素,庵摩勒也成为中印两大文明互相交流的缩影。     

“文化重建”之管见

<正>如同一个人事业有成,功名利禄一应齐全,别说旁人会刨根究底弄个明白,为什么好运偏偏临到他?恐怕他自己也要为这样的"成功"向他人提供一个看不见的"依据",以炫耀自己原本就是"不寻常",也好让他人在羡慕之余少点嫉妒。一个国家也是如此,富裕了、强大了,便也会去寻求那看不见的"依据"。当然,对于一个国家来讲,这个"依据"就是民族的历史和文化。中国当前就是在这样的背景下谈论"文化重建"的。细细想来,这"重建"二字的背后却也透着难以掩饰的     

出尘因缘

故乡位于华山、秦岭和终南山之间。这地方民风淳朴,山水明丽,自古是出家修道的好地方。民间就流传着很多关于出家人的奇闻轶事。上小学的时候,学校就在一座叫金尊寺的寺庙里,所以学校也叫金尊寺小学。现在只模糊记得,到学校去要穿过一片竹林,一进校门,迎面便是一对毗牙咧嘴的金刚,膀大腰圆,手中举着一把利剑。大人说,金刚眼若铜铃,小孩如果干了善事,他便在罐中丢一粒红豆,做了坏事便丢一粒黑豆,红豆子先装满的人,可以升官发财。黑豆先装满的人,他便把你领到黑洞口,一脚揣进去,所以,刚出生的小孩屁股上都有核桃大一块紫点…     

教牧的本分

作监督的必须无可指责,只作一个妇人的丈夫,有节制、自守、端正。乐意接待远人,善于教导,不因酒滋事,不打人,只要温和,不争竞,不贪财,好好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家,怎能照管上帝的教会呢?初入教的,不能作监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声,恐怕被人毁谤,落在魔鬼的网罗里。作执事的也是如此,必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财,要存清洁的良心,固守真道的奥秘。这等人也要先受试验,若没有可贵之处,然后叫他们作执事。女执事也是如此,不说谗言,有节制,凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫,好好管理儿女和自己的家。因为善作     

守护母亲的梦

正那天早上,他总是感觉隐隐不安。上班的路上,他回想着昨夜的梦,突然担心起了乡下的母亲。大概有一个多月没回去看母亲了,工作是忙,但也并不是一点时间都没有。不过他毕竟有自己的生活圈,有时女儿要让他陪着去公园,或者下班后朋友拉着去喝酒,偶有一点空闲,也被一些琐碎的事情消磨掉了。整整一个上午,他都心神不     

管窥马丁·路德"两个国度"思想之主要内容及相互关系

引言:在人类几千年的文明史中,有无数曾经令千万人激动不已的人物,但在死后仍能持续震撼人心,感召后人的,恐怕数目就少得多了。马丁·路德无疑是这少数人之一。马丁·路德也许是近代被谈论最多,被了解最少的人。虽然我们记住了路德名字的人很多,对他似乎了解的人也不少,但这若是比起对他误解的人数来说还是少数。当然,刻意歪曲者毕竟很少,更多的还是暴露出我们的无知和浅薄。路德的作品众多且涉猎极广,对于当时世界的很多问题都有所提及。虽然他不是一个很有系统的神     

耶稣治好胎生的瞎子

耶稣治好胎生的瞎子黄志芳福音书中记述：“耶稣前行时，看见一个生来瞎眼的人，他的门徒问他说：‘辣彼，谁犯了罪？是他，还是他的父母，竟使他生来瞎眼呢？’耶稣答复说：‘也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的工作，在他身上显扬出来。’”（若９：１－３...     

器皿自白

我是主人所造的器皿。他为何造我?如何造我?这些问题对我来说几乎是一个谜。也许主人以为我暂时不必知道好。我确实也不能知道,或许主人仅要我知道:我是器皿,为主人所造。 于是,我就成为具备了特质、形体和功用的器皿,被摆放在主人方便想到、看到和拿到的地方。主人理所当然地拥有、使用我。他人若未经主人许可,擅自占用,轻则他会因为心虚,用“我”不当,坏其好事;重则恐怕他会落个“窃贼”