齐国腹心地区商周时期古城古国的考古学研究与思考

文献记载齐国早期"方圆百里"的腹心地区商代存在着蒲姑、逄伯陵等方国,西周时期齐国早期都邑——营丘和临淄齐故城的始建规模及扩建过程,对上述问题和研究探索可视为齐地古国和齐文化研究的重大课题。近年齐地的考古工作对此的研究又有了新的进展,我们在梳理考古发现古城勘探发掘资料的基础上,对上述古城古国的研究探索提出了新的认识和思考。     

关于鲁、齐两国的始封问题

关于鲁、齐两国的始封问题杨朝明鲁、齐两国分处于泰山南、北，这里是我国上古文化的发达地区之一，文化积淀十分丰厚。同时，在周初，这里又是非常重要的战略之地。齐国深入夷人腹地，鲁国则位处商奄旧地，又紧临徐戎、淮夷。据说，当初武庚叛乱前，“奄君、薄姑谓禄父曰...     

略论闽澳妈祖文化渊源

400多年前，葡萄牙人从妈阁庙附近登陆后，问当地人这是什么地方?当地人回答说，“妈阁”。葡萄牙人误以为“妈阁”是这里地名，于是MACAU又被译为中文，叫“澳门”。这一“历史性误会”叫出来的地名一直沿用至今，也从此改写了澳门的历史，并使澳门蒙上了殖民主义统治的耻辱。但澳门与祖国内地山水相连，民间关系密切，风情习俗、语言文学等文化传统更是一脉相承，这是谁也割断不了的。这从闽澳人民对妈祖和妈祖文化的态度上得到充分证实。     

趣话中国地名

正这些年,走的地方多了,忽然发现中国很多地方的地名特别有趣。西北,本是大漠孤烟的地方,严重缺水。不只是春雨,任何一个季节的水都可谓贵如油。然而,那里的地名总喜欢与水有关。比如天水市、酒泉市,仅仅看名字,还以为到了江南水乡。拿酒泉为例,下辖的乡镇分别有甜水井、苦水井、骆驼泉、野马泉,单是叫井和泉的就有十几个。到了村一级的     

《诗经》“奄”字考

在儒家经典《诗经》中，“奄”字共出现十次，除了两次用在人名中（《秦风·黄乌》中的“子车奄息”、“维此奄息”）外，其余八次，均出现于动词之前。一、《大雅·皇矣》“奄有四方”二、《大雅·韩奕》“奄受北国”三、《周颂·执竞》“奄有四方”四、《周颂·臣工》“奄观艾”五、《各项·门窗》“奄有下国”六、《鲁颂·门窗》“奄有下土”七、《鲁颂·阁官》“奄有龟蒙”八、《南领·玄鸟》“奄有九有”《大雅·皇矣》“奄有四方”，毛传：“奄，大也。”高亨日：“奄，包括。”（见《诗经今注》，上海古籍出版社1980年10月版，下文所…     

21世纪孩子们的学校

20世纪 :我的名字叫埃弗拉伊姆·纳纳我叫埃弗拉伊姆·纳纳 ,这我已经告诉过你了 ,是在有一次你来这里时告诉你的。你来过这里好多次 ,都是在关门之前 ,和我谈起我的学校。[1 ] 据我所知 ,在我的家乡没有在这里的市场上见到的这些东西 ,只有那些土生土长的东西 :芒果、土豆、玉米、香蕉、番木瓜。我的小学老师告诉我 ,在别的一些地方 ,东西更是少得可怜 ;他说在喀土穆和苏丹 ,国家是很大 ,但在市场的货架上只有洋葱、白豆和红豆 ;虽然堆放得很好 ,但也还不过是白豆、红豆和洋葱 ;他还说 ,世界大得很 ,而我们所经历的饥饿并不是最严重的饥荒…     

商奄、蒲姑钩沉(续)

五蒲姑、商奄古史撮要桓台荀召遗址的发现,导引出我们对商奄、蒲姑族名徽号的再认识;确定了荀召遗址即“迁奄”之后的奄城所在。但对问题的深层揭示,则必须解释蒲姑及商奄的地望、封域等重要问题,以致对二国古史有一个较为完全的认识。蒲姑族的历史记载,仅限于商周之际。但蒲姑族远在早商晚期就具备了一定的势力,还     

长治市回民一条街

山西省长治市城区有一条回民街,聚居着一万五千多回族穆斯林。这条回民街叫三道营,位于太行山南麓,漳河岸边、古老的上党郡皇城西侧;是由南头街、铜锅街、营口街三条街组成的丁字形大街。这里早在元末明初,是屯兵习武的营地。洪武年间,朱元璋的第八子朱模从南京到这里,发现此地气候温和,物产丰富,遂在此设上党郡,皇     

又逢秋日柿儿红

那年,县里派我到山区支教,我被分配到一个叫明秀村的小山村教小学。这里是大山的腹地,村子散落在山坡上。这儿三家,那五家,拉拉杂杂有几里长。小学就建在一个坡度相对平缓的     

卜辞危方地望考

“危”是殷晚期征夷方往来均路过的一处地名,学界对其方位所在地一直存有较大的分歧。实际上传世文献明确记载了历史上危地的具体方位,早在远古时代危就是齐的分野。山东危山的位置,与卜辞征夷方经过的危方地理位置相符,危族器《卣》在山东长山出土,佐证商代危方的地域当以齐地为是。     

我们的好阿訇

我们宁夏回族自治区贺兰县潘昶公社有四个大队是回民聚居之地,过去的老地名叫通昌堡。通昌清真大寺有一位开学阿訇胡彦祯。提起胡教长来,广大穆斯林都说他是“阿訇的好榜样,俺们的好教长”。胡阿訇为人忠厚诚实,生活勤俭朴素。他身为区伊协常委,县政协副主席,人大代表,可他从不摆架子,总是那样的和蔼可亲,平易近人。     

寻找一颗“北极星”

非洲撒哈拉大沙漠中有一个叫做比塞尔的村庄，是一个叫肯·莱文的人发现的，并把它介绍给世人。肯·莱文来这里之前，这里的人没有一个走出过大漠。不是他们不愿离开这块贫瘠的土地，而是尝试过很多次都没能走出去。     

商代审美意识历史变迁的特征

商代是中国第一个有信史的时代,其文字和器皿的形态,给我们留下了非常生动、具有很高的审美价值的艺术品和丰富的审美观念的记载。在商代审美意识的历史变迁中,除了宗教和其他意识形态的影响外,从实用到审美的转换过程,多民族的文化交融,以及对待遗产的意识和继承的方式,均具有重要的意义。     

商奄、蒲姑钩沉

一序说载籍中有周公东征践奄、灭蒲姑(薄姑,下同)等一段历史。后代史家一般认为商奄在曲阜,蒲姑在博兴。关于此二国之宗主族源,文献缺如,学界亦极少论证,是为千古疑案。或因为文献中有“鸟夷皮服”、“东方鸟夷羽民”等称谓,而认为泰山北侧古老民族有爽鸠氏、逄伯陵氏、蒲姑氏等相代而来,可能都是以鸟为名的国家。蒲姑或即布谷,伯陵或为百灵,皆为鸟名音转。这是一种比较朴素的想法,无系统论证,故难深究。今人殷之彝先生曾     

霜凝南屋瓦

正在我们湘西南乡下,霜降过后,必定会见霜。只是我们这里不说"见霜",却叫"打霜",一个打字,很是形象贴切,那些轻薄的霜,便一下子有了重量——树叶、野草都承载不起的重量——它们无不垂下了头。霜是天地间的精灵,长着两副不同的面孔,有时是雾气朦胧的,我们叫"打水霜",有时是白色茫茫的,我们叫"打白头霜"。对于水霜,我素来不怎么喜     

商代的“巫”与“乐”

商代的巫文化存在于社会生活的各个方面,涉及宗教、政治、历史、医学、音乐、天文、占卜等许多文化领域.商代存在着巫、官合一的现象,亦官亦巫是商代社会的一个特点,所以史家对之有"巫文化"之称.而商代社会的另一个社会特点恰恰是崇尚乐舞,商人以音乐与神鬼对话,不仅娱神,同时也娱人,进而达到为统治阶级服务的目的,因此,商代巫文化是与乐舞紧密联系在一起的.     

见证一位乡村义工讲道员

在相隔县城60多里路的一个小镇上,有一个小小的教堂,里面常常拥挤着满满的一屋子人,他们都能静静地坐在这里听道。我今天要见证的,是我们教会三名传道人中的一员,她叫高钟秀(43岁),是教会由最初而至今的义工讲道员。     

伊甸园的启示

说到《创世记》前3章，凡是读过圣经的人，都会马上联想到伊甸园。伊甸园是一个地方，这个地方肯定在地球上，因为圣经上说出了这个地方的大致范围，“耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”（创2：8）根据《创世记》2章10到14节提到的那些地名，河流名，大致可以把伊甸这个地方定位在今天的中东，或称西亚。伊甸园是美丽的，充满生机的。这里有“各样的树”，有可作食物的各样果子，有不同种类的飞禽走兽，总之，伊甸园中充满了和谐。     

你眼里有什么

有两个研究生,一位叫吉斯特,一位叫提尔曼。在即将毕业的时候,他们跟随导师去一家大公司参观。参观完毕,导师问吉斯特:你在这里看到了什么?吉斯特说:我看到了豪华的办公楼,舒适的宿舍,宽敞明亮的饭厅。能够在这里工作,真是人生最大的享受啊!导师摇了摇头,没说什么。导师又问提尔曼:你在这里看到了什么?提尔曼说:我看到了这里的产品,确实是世界上最先进的产品,但它的市场却不大,     

活着,抑或生活

人生最起码有两种状态——活着,抑或生活。吃饭我看至少也有两重境界——吃饱,或是吃好。如何吃,怎么活,往浅了说,是生活态度问题,假装深沉的说法,是世界观和方法论的体现。人们常说的做饭,换种表达就叫厨艺;过去人们唤作理发的,现在有种称谓叫发型师;都是唱戏,有人是演员,有人是艺术家;都能抹两笔,有的是画家,两三百一尺,有的是大师,尺价二三十万……有人辛苦一辈子,到了