再婚与再婚家庭研究

随着离婚率的上升 ,再婚家庭和再婚人口在不断增加 ,婚姻的重组构成了现代社会中与婚姻的解体同样值得关注的一个社会现象。这一现实在制造新的矛盾冲突之时 ,也孕育着新的观念和新的关系的形成。本文将其置于现代化进程背景之下 ,既分析婚姻重组的趋势 ,也研究分析这一婚姻的重构对家庭关系、人的情感需求、保障需求以及满足这些需求的方式的影响 ,以展示现代社会在何种程度上可以给人以新的选择、发展空间和新的调节手段     

再婚女性应克服的心理障碍

特殊原因会造成一些女性再次面临婚姻的抉择。但因主客观的原因,与第一次婚姻相比,再次婚姻的前提、择偶的范围和标准,个人的生活背景和经验等都截然不同。正因为如此,不少女性产生了影响再婚质量和生活的若干心理障碍:畏惧心理:传统的从一而终的观念在当今社会仍有一定的影响力。有婚姻经历的独身女人会产生“再婚不光彩”的念头,害怕周围人们的耻笑,对再婚缺乏足够的勇气,被旧的婚俗观念所束缚,不敢越出“雷池”。     

再婚家庭的子女教肓——再婚夫妻的角色心态与其不当的家教行为

再婚家庭的建立,既是夫妻以往婚姻悲剧的真正结束,也是新生活的真正开始。据有关统计资料,我国离婚的夫妻于1995年已突破百万对大关,其中处在30～40岁这一年龄段的中青年男女占绝大多数。因而带有子女的再婚家庭也相应     

初婚者与再婚者择偶心理机制之比较——对西方进化心理学“初／再婚择偶市场”假说的检验

为检验西方进化心理学家Koziel和Pawlowski的"初/再婚择偶市场"假说,依同样方法对天津的653份征婚启事样本进行了内容分析,结果发现(1)Koziel和Pawlowski的"初/再婚择偶市场"假说的五个操作性假设基本未获得验证;(2)年龄变量较婚姻状态变量对择偶策略的选择具有更强预测力;(3)进化心理学的某些重要假设,如男性身高优势假设获得了验证.结论进化心理学意义上的择偶心理机制存在显著差异的"初/再婚择偶市场"在中国还并不存在.     

试论伊斯兰教婚姻制度中的女性权利

伊斯兰教婚姻制度中明确了妇女有同男子同等的权利,在个人选择丈夫时有自主权,婚姻破裂时有离婚权和再婚权,在家庭中享有财产继承权和财产独自处置权,在社会上有保护自己的名誉权和作证权,以及接受教育的权利。伊斯兰教明确规定的这些权利是不可侵犯的。     

反对‘小封建’

新民主主义革命早已将封建打倒,还有啥封建要反么?有。尽管“二诸葛”、“三仙姑”等人物,时下已不多见,但破坏婚姻的“小封建”,却又冒了出来。广州十一位省市直机关的中年女同志,投书康克清大姐,诉说了丧夫后因子女反对而不能再婚的苦衷: “我们这些年岁在四十至五十之间的寡妇……通过正当途径和合法手续,找到了能互相照顾、体贴的‘老伴’……但却受到子女的指责、辱骂、干涉和阻拦,他们只是为了‘继父’对自己不光彩,或以什么‘对不起先父’为辞,不让母亲再婚……”     

美刊谈婚姻的稳定性问题

美国刊物《青年与社会》八四年第四期著文说,一些学者经调查分析,对当前美国婚姻稳定性问题提出以下看法:(1) 十三岁至十九岁的青少年实际上比其他年龄的结婚者更可能离异;(2) 经济变量对婚姻破裂的影响似乎不大;(3) 受较高级的教育增加了婚姻稳定性;经济福利与婚姻破裂之间的关系是错综复杂的。     

走出“围城”之后——关注离异群体——陈丰宴：让教会成为心灵受伤者的避风港

有人将婚姻比作“围城”．有人将婚姻比作“坟墓”,也有人将婚姻比作“鞋子”……而美国基督徒作家汤盖瑞则将婚姻比作“强力探照灯”,它是”无形的揭发者”．能够“直穿人性幽暗死角”。神说“婚姻,人人都当尊重”。     

陈丰盛:让教会成为心灵受伤者的避风港

有人将婚姻比作“围城”．有人将婚姻比作“坟墓”,也有人将婚姻比作“鞋子”……而美国基督徒作家汤盖瑞则将婚姻比作“强力探照灯”,它是”无形的揭发者”．能够“直穿人性幽暗死角”。神说“婚姻,人人都当尊重”。     

海外消息

正美国圣公会因支持同性婚姻将暂时脱离圣公会近日,圣公会领袖坎特伯雷大主教韦尔比在圣公会大主教会议上宣布,美国圣公会因支持同性婚姻,将暂时脱离圣公会.韦尔比表示,鉴于圣经教导,圣公会传统教义认为婚姻是一男一女之间忠诚的、毕生的结合."要求美国圣公会三年之内不再在基督教界和不同信仰机构之中代表我们,当参加圣公会内部机构会议时,不应被任命或选举进入内部常务委员会,他们将不再参与决定任何关于教义或制度的问题。"大主教会议称.     

成功婚姻九秘诀

美国著名心理学家沃尔斯坦最近出了一本名为《成功婚姻》的畅销书。在书中,她把成功婚姻的经验概括为九条。１、满怀激情地开始新生活。当你走向结婚登记处时,要摆脱一切旧的负担。只有那些完全告别童年和旧的家庭创伤的情侣,其婚姻的起点才算是成功婚姻的开始。２、找...     

幸福婚姻的四合

<正>婚姻是最尊贵的事,是上帝所设立又合乎真道的事婚姻是上帝赐给人类的美好礼物和祝福。幸福婚姻的关键是"二人成为一体",只有当"二人成为一体",才能建立幸福美满的婚姻家庭。二人怎样才能成为一体呢?笔者认为幸福美满的婚姻需要有"四合"。一、志同道合子曰:"道不同,不相为谋。"幸福婚姻的关键是要志同道合。就是夫妻双方要有共同的理想、     

走出“围城”之后——关注离异群体

<正>编者按:有人将婚姻比作"围城",有人将婚姻比作"坟墓",也有人将婚姻比作"鞋子"……而美国基督徒作家汤盖瑞则将婚姻比作"强力探照灯",它是"无形的揭发者",能够"直穿人性幽暗死角"。神说"婚姻,人人都当尊重"。本期话题针对目前大幅上升的离婚率进行了探讨,试图引发大家关注现象背后所折射出的现代婚姻困惑和家庭迷局。包括离异群体在内的每一个困顿流离的迷途之人,都需要来     

运算婚姻

有人说婚姻是夫妻携手共走的路,有人说婚姻是一盘一男一女对弈拼杀的棋。而我则认为,婚姻是一种自我经营的过程,要经营就要讲运算,所以,婚姻离不开加减乘除,一个人的婚姻是否快乐、幸福,关键取决于其算术水平的高低。     

基督教的婚姻观及其礼仪

婚姻是人生大事。基督教认为,婚姻是上帝所设立的,是神圣的、是庄严的、是婚姻当事人永远的约定。伊甸园是礼堂,上帝是主礼人,亚当与夏娃结为一夫一妻,这正是基督教婚姻的根据。因此婚姻的含义不仅是指男女双方结合成为合法的夫妻,更是一件崇高和神圣的事情。基督教认为,上帝设立婚姻礼仪的原因主要有以下几点:一、 使人得伴侣;二、养育下一代;三、培育敬虔的后裔;四、防止淫乱;五、使身心得满足。基督教的婚姻以两性相爱为基础,以一夫一妻为形式,以美满的家庭生活为内容。两性相爱是基督教婚姻的基础。两性在生理、心理、性情上是各不相同…     

浅谈“外遇”

每一个人都希望有一个幸福美满的婚姻，但是在我们的周围却不难发现有一些人在婚姻的苦海里载沉载浮，尤其是婚姻当中有了第三者，无论是什么原因，都让当事者陷入焦灼、痛苦、恐惧的心境中。     

黑格尔精神哲学视域下的婚姻伦理思想探析

黑格尔在精神哲学视域下深刻剖析了婚姻伦理关系,婚姻伦理本质在于夫妻双方个别性的人与婚姻伦理实体之间“单一物与普遍物的统一”.婚姻持存的精神基础是“具有法的意义的伦理性的爱” 婚礼和一夫一妻制确证婚姻伦理的崇高与神圣.黑格尔对于婚姻伦理的精神哲学分析对解决当前我国婚姻伦理的理论与实践难题,缔造“有精神”的婚姻,具有重要的资源意义.     

遗传和环境对婚姻的影响

遗传和环境是影响人的两个根本因素,人的心理和行为是在二者及其共同作用的基础上逐渐发展的。婚姻是大多数人一生中最重要的事件之一,同样也受到遗传和环境的制约。文章从择偶、婚姻质量、离婚等婚姻生活的不同方面着手,回顾和评价了进化心理学、社会与文化心理学和行为遗传学对婚姻中遗传和环境影响因素的研究     

论基督教理想主义婚姻哲学

本文通过圣经文本解读,指出与实用主义婚姻哲学不同,生育不是基督教婚姻的主要目的,基督教婚姻的重要前提是无功利的爱情与直觉。通过挖掘基督教系统神学"上帝论"、"教会论"、"人论"中的婚姻思想,本文认为作为整体的基督教婚姻哲学是理想主义的,其指向的是:信徒彰显上帝的形象、在婚姻中勇于自我牺牲、在爱中追求"二人成为一体"的人性之完满。     

论清代婚姻道德生活

清代婚姻道德生活是通过婚姻选择、婚姻缔结和婚姻解除来呈现的。清代婚姻选择受着政治禁忌、尊卑禁忌、乱伦禁忌等的限制。这些限制反映了清代人在婚姻选择方面有着不同的价值动因。就大体趋势而言,道德在清代婚姻缔结中的地位和作用日趋式微,而财物的作用却越来越突出。这种婚姻重财之风,使正常的婚姻缔结方式发生了异化,导致了收继婚、买卖婚、劳役婚、兄弟合娶、童养媳婚、抢婚等不正常婚姻的出现。夫妻离婚的权力由夫妻双方、双方父母、家族乃至清朝政府共同掌握,它意味着离婚是一个符合清代正义观的社会事件,离婚过程中的财产处理是一个道德问题,是一个谁应该承担责任的问题。