宗教信仰的社会代价——以甘肃甘南和临夏两州为例

宗教与经济、社会发展的关系是错综复杂的。不可否认宗教在人类历史长河中对社会各方面的发展产生了并且现在依然产生着许多积极的作用和影响。但是,宗教对一个地区,尤其是少数民族宗教信仰浓厚的地区．其负面影响也是深刻的。少数民族地区因为宗教信仰付出了巨大的社会代价。本文以甘肃甘南和临夏两州为参照对象．从宗教对人力、物力、财力的消耗到对土地的占用．从对时间的消耗到对思想的束缚来分析探讨宗教对经济、社会发展的抑制作用。期望找到少数民族地区贫穷落后的一个原因。为宗教能更好地适应当前社会．发挥其积极作用提供借鉴．也为该地区的整体发展规划提供参考。     

华人社会中的宗教与环保初探

面对环境问题,宗教领袖选择对宗教经典进行重新诠释,认为宗教在处理这些议题上扮演了重要的角色.本文则越过宗教教义,直接考察华人社会宗教团体的环保参与,并得出一些初步的认识:第一、宗教与环保没有直接的因果关系,但宗教可以成为环保运动的同路人,并对处理环境危机做出贡献.许多宗教参与环保并非源自其教义,而是因为世俗的环保运动如火如荼.第二,有组织的宗教(如台湾的佛教)比那些没有组织的宗教(如儒教)在进行资源动员保护环境方面更有效率.第三,强调自利与个人主义的民间宗教更多地推动地方上的环境保护,而强调利他和集体主义取向的宗教团体则更具心系苍生、环保天下的气质.     

宗教信仰与社会使命

宗教家往往并不是回避现实的。相反,宗教信仰常常是他们自觉承担起社会使命的出发点和动力。宗教家往往并不是回避现实的。相反,宗教信仰常常是他们自觉承担起社会使命的出发点和     

结构与功能:当代东南亚华人基督教的内部社会资本初探

20世纪70年代以来,为什么东南亚华人基督教不再依赖中国教会与西方教会的外部支援,反而迎来令人瞩目的增长?针对这一问题,本文运用社会资本理论构建新的分析框架,从内部关系网络视角切入,通过对当代东南亚华人基督教内部社会资本结构面的考察发现:1976年以后东南亚华人教会间的互动频率大幅提升;以堂会为单位的网络密度较以往已有所提高;各种小团体间已逐渐建立联系;内部网络的群体中心性处于较低水平;上述结构面内部社会资本,为东南亚华人教会获取有益信息提供了频繁广泛且多样的接触机会,促进了信息的顺畅流动,并且有利于内部跨宗派、跨区域合作的形成。其实际成效就是东南亚华人教会可以通过内部网络获得更丰富的资源,并在较为一致的"教会增长"理念的引领下,通过地区联动、神学教育、大型布道等领域的合作,达成原有单个教会和机构难以实现的教会事工,最终促成华人教会在信徒人数和堂会数量的大幅增长。上述分析说明,内部社会资本的提升是促进当代东南亚华人基督教快速发展至关重要的动力,当代东南亚华人基督教的发展模式已从"外生型"转向"内生型"。     

西部少数民族青少年宗教信仰状况的调查研究——以云南省红河哈尼族彝族自治州青少年宗教信仰现状为例

在中国社会转型期,少数民族青少年的宗教信仰问题应该引起我们的高度关注。云南省红河哈尼族彝族自治州的实际调查显示,西部少数民族青少年的宗教信仰有其特殊性,要正确对待和积极引导。同时,要注意少数民族民间宗教信仰对青少年的影响,要重点发展少数民族地区的经济和文化,提高青少年的教育程度和身心素质,加强青少年的宗教文化知识教育和马克思主义宗教观教育。     

市场经济社会中的个人权利与公共伦理

在市场经济社会中,由于个人权利的充分张扬,私人利益和公共伦理之间显示出深刻的矛盾。早期经济自由主义者将这一矛盾的解决归于市场过程,黑格尔主义则寄望于国家权力。二者都忽视了公共交往在伦理建构中的作用。公共领域中的公共交往所形成的公共伦理,是市场经济社会在自身发展中产生出来的理性力量。它克服了市场交换原则和政治强制原则的局限性,为这一矛盾不断的解决提供了动力。     

心理学与宗教信仰小议

心理学与宗教信仰在现实社会中的作用,有一部分是相互重叠的。当人类本身、或与周围环境出现矛盾时,在矛盾被解决这个过程中,心理学与宗教信仰起的作用是相当的。但二者解决问题的整个过程的本质是完全不同的。（这里的解决不是现实意义上的解决问题,而是心理上的解决,其实心理上的解决对于一个人来说,才是真正意义上的解决和释放）现在把二者拿来在这个解决心理矛盾的过程中进行比较,相信是很值得探讨的。     

西部民族地区青少年宗教信仰的调查与分析——以宁夏固原地区青少年宗教信仰现状为例北大核心CSSCISSCI

在新时期,西部民族地区青少年宗教信仰呈现新的特点。青少年的宗教认同呈发展的态势,民族宗教传统文化及家庭的影响是青少年信仰宗教的认同性原因;青少年成长中面对的现实问题是青少年信仰宗教的内在需求性原因;宗教信仰与道德认同、礼俗认同、人际交往及人的精神境界提升是青少年选择信仰宗教的道德价值性原因。     

宗教信仰与团体秩序的建构

本文以宗教信仰的社会性为前提，以宗教信仰中的“关系”为视角，对分类体系下的、外部权力影响下的宗教团体秩序的结构及其如何建构进行了阐述。本文认为，宗教团体秩序是在信仰行动者基于共同价值观基础上的群体认同，是在宗教信仰规范的制度化过程中，以及在仪式基础上对权威体系合法性的建构与认同中形成的。外部权力也不断通过其精神内核的意识形态以及利益集团的分化需要对团体秩序产生不可忽视的影响。 石丽，上海大学博士研究生。     

华人社会中的自谦初探

通过对典籍的梳理初步探讨了华人社会中自谦的内涵、实质和运作模式。自谦可能包涵“守弱处柔”、“卑己尊人”、“恭允克让”和“恭敬有实”四个方面。自谦的实质涉及“和合”、“远耻”、“隐显”;自谦包括“功利性”和“真诚性”两个因素,体现在“淡泊超脱—刻意功利”与“直率真诚—婉转伪饰”两个维度上。以这两个维度为基础的“谦礼”、“谦敬”、“谦卑”和“谦忍”可能是华人社会自谦的主要运作模式。     

论儒学与中国宗教信仰的关系

儒学是中国传统思想文化的主干和基础,在很大程度上决定了中国传统文化发展的精神方向,极大地影响了中华民族的民族性格,也使中国宗教信仰打上了儒家文化的深刻烙印,从而表现出其独有的特点。文章对儒家文化与中国宗教信仰之间的关系做出了探讨和分析,同时进一步揭示了文化与宗教之间相互渗透和无法分割的关系。     

Bigotry and Religious Belief

Attacks on religious doctrines are often characterized as a form of bigotry and traditional analyses of the concept support this view. I argue that regarding such attacks as bigotry is inconsistent with a variety of contemporary moral attitudes and social goals. I offer an improved account of when we should ascribe bigotry – one that is more coherent with views on tolerance and the importance of open debate. This account focuses upon the justification for hostile attitudes and also limits the target of bigoted thought to persons, not to doctrines, religious or otherwise. I argue that while it is indeed possible to adopt bigoted attitudes toward people classified on the basis of their religious beliefs, it is not possible to hold bigoted attitudes against the beliefs themselves.     

宗教信仰源于何处

著名美国记者和评论家亨利·孟肯(H.L.Mencken)曾经说过:"愚蠢的人有个共同点,那就是不论对错,盲目相信。"虽然人类社会已经迈入现代文明,但仍有人相信灵魂是不死的;相信通     

Rawls and Religious Community: Ethical Decision Making in the Public Square

While most people may initially agree that justice is fairness,as an evangelical Protestant I argue that, for many religiouscomprehensive doctrines, the Rawlsean model does not possessthe resources necessary to sustain tolerance in moral decisionmaking. The weakness of Rawls's model centers on the reasonablepriority of convictions that arise from private comprehensivedoctrines. To attain a free and pluralistic society, peopleneed resources sufficient to provide reasons to tolerate actionsthat are otherwise intolerable. In addition to arguing for thedeficiency of the Rawlsean political model, I sketch out a preliminarymodel of ambassadorship that offers religious communities, andin particular Protestant evangelicals, the necessary resourcesto engage the broader society tolerantly while maintaining theirreligious convictions. As a citizen of the church and a memberof another kingdom, Christians serve as ambassadors to thosewho are not of the heavenly kingdom. I take this model to bemore ambitious than that of a sojourner who lives in the landbut is isolated as much as possible from society, while moremodest than that of reconstructionists who seek to implementtheir own sacred law on all others.     

宗教信仰与思想教育

据报道,某县委书记领着一位下乡干部去看当地农村的一批佛寺,这些佛寺全部修茸一新。佛寺中香火旺盛,善男信女甚     

Wittgenstein's Lectures on Religious Belief

In this article, I want to do two things. The first is to conduct a sympathetic yet critical review of some of the salient features of the ideas in the notes that have come to us from Wittgenstein's Lectures on Religious Belief. This requires close reading, analysis and critique. The second, which comes out of the first, is to give some indication of Wittgenstein's failure to apply to his thinking about religious and moral matters some of the insights that he had already achieved as his philosophical thinking progressed.     

论宗教信仰与宗教行为的分离——以"中国汉民族宗教体验调查"为例

本文以2005年"中国汉民族宗教体验调查"结果为基础,就当代中国宗教徒的宗教冷漠、非宗教徒的宗教倾向和无神论者的宗教兴趣展开讨论,试图揭示当代中国汉族民众宗教信仰与宗教行为分离的现实,并就其缘由进行初步探讨。