认主独一

穆圣教导我们说:万物均有中心所在。即天地万物无论其有形与否,各有其中心所在。那么伊斯兰的中心是什么呢?是认主独一。具体指知、信、行、诚。知即“阿雷夫”(?),信即“伊玛尼”(?),行即“阿麦力”(?),诚即“伊合俩素”(?)。 首先是知。知指了解,也就是阿语的阿雷夫,如认知,真知,认知真主是实存的。如何队知真主的实存呢?当你看见·辆汽车从远处开到你的面前,而且还穿过很多路口,车能够平安 的到达,你一定会确认有一个技术高 超的驾驶员在驾驶汽车。确实真主使 太阳月亮星辰有序地运行,使昼夜交 替,日复一日,年复一年,互不…     

伊斯兰的认主独一

伊斯兰教是绝对的一神论,"认主独一"是伊斯兰教的核心思想,它强调真主的独一。整部《古兰经》的主旨,就是在围绕论述真主的"独一"这一主题而展开的。认识真主的独一,即是确认宇宙万物内外作为造物主的真主安拉只有一个,并且独享人与万物的崇拜。《古兰经》认为,先知穆罕默德的使命就是为了维系和加强先知易卜拉欣(亚伯拉罕)、穆萨(摩西)的"纯正的"一神教,还原先知尔萨(耶稣)的人性及其使者身份,恢复上帝的独     

做一个认主独一的穆斯林

真主说:“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”(《古兰经》51:56)据伊玛目扎姆赫什里的解释,“崇拜”是顺从和自卑的极限。因此,只能在向真主表谦恭时用“崇拜”,因为真主是掌管最伟大的恩惠的,惟有真主才是应受崇拜的。     

论中国伊斯兰学者的“认主独一”思想

伊斯兰教“认主独一”的思想来自于《古兰经》,它像一条红线贯穿于穆斯林的日常言行之中。《古兰经》是真主启示的经典,是穆斯林一切言行的指导者,穆斯林只有顺从真主,接受启示,才能对真主忠贞不渝,修行善功,宽厚仁慈。穆斯林坚信,真主是创造者、供给者和保护者,...     

《研真经》认主思想探析

《研真经》是波斯文著作《默格索德》(Maqsad al-aqsa)的汉文译本,其认主、认圣、认人及苏菲修行思想精深,是研究波斯伊斯兰教著作在中国传布及影响的一部珍贵文献。数百年来,该书在中国伊斯兰教内部流传并有一定影响,但国内外学界对《研真经》一书几乎没有研究。本文作者对照波斯文《默格索德》及其汉译本《研真经》和英译本逐字逐句解读,力求把握其思想精髓。     

马注《清真指南》中的儒学思想

<正>马注,是我国清初著名的穆斯林学者,代表作是《清真指南》,全书将伊斯兰教伦理与儒家伦理、社会道德融为一炉,形成中国特色的伊斯兰教伦理思想。一、以言行相顾而立"信"的儒家信条"信",是儒家五常之一,意即人要对自己说过的话负责任,这是做人的根本,是兴业之道、治世之道。马注深谙儒家思想,又博通伊斯兰教经典,这样论述"信":前人云"古人形似兽,皆有大圣德。今人面若人,兽心不可测。"以不测之人,其言其处,     

马注《清真指南》中的儒学思想CSSCISSCI

一、以言行相顾而立“信”的儒家信条 “信”,是儒家五常之一,意即人要对自己说过的话负责任,这是做人的根本,是兴业之道、治世之道。马注深谙儒家思想,又博通伊斯兰教经典,这样论述“信”：     

“认主独一”伊斯兰信仰的核心——浅谈《古兰·忠诚》章

“认主独一”伊斯兰信仰的核心——浅谈《古兰·忠诚》章马叶哈奉至仁至慈的真主之名（１）你说：他是真主，是独一的主；（２）真主是万物所仰赖的；（３）他没有生产，也没有被生产；（４）没有任何物可以做他的匹敌。《古兰经》是伊斯兰教的根本法典，认主独一是伊斯兰...     

读《清真指南·魔鬼传》

读《清真指南·魔鬼传》纳国昌根据圣门弟子阿纳思（伍侯德之战阵亡）自述：“魔鬼易布里厮曾一度现身说法,自我暴露它蛊惑人心的一切鬼域伎俩。”因此,《清真指南》作者马注撰写了《魔鬼传》,强调“阿纳思日近圣人之侧,见闻自异传言,予不忍没其所志,编辑于末,以为...     

试探《清真指南》有关卫生保健的论述

中国伊斯兰教名著《清真指南》,全书共十卷,康熙二十二年(公元1683年)成书。著者马注(1640——1711),字文炳,号仲修,为清初伊斯兰教回族学者。云南金齿(今保山)人。著者自称,鉴于“儒习罔闻”,“正教久湮,异端左道,眩惑人心,著为是集,经号指南。”主要内容为“晰诸教异同之理,阐幽明死生之说,上穷造化,中尽修身,末     

王岱舆伊斯兰认主思想探析

王岱舆的伊斯兰认主思想是其经学教育思想的一部分,包括"真一"论、"数一"论、"体一"论。本文分别论述了这三方面的思想,并对其关系进行了评析。总之,王岱舆的伊斯兰认主思想为明清时期的回族穆斯林恪守伊斯兰教信仰提供了理论指导,也为清代的回族学者构建回族经学教育思想提供了依据和参照。     

从《清真指南》看伊斯兰教的人道思想北大核心CSSCISSCI

本文以明末清初中国伊斯兰教汉文译著家马注的《清真指南》为切入点,全面论述了内涵丰富的伊斯兰教人道思想。文章提出,伊斯兰教是重视天道与人道的宗教,重视天道是为了坚定信仰(伊玛尼),重视人道是为了实践天道的思想和要求。在当今社会,中国穆斯林对伊斯兰教人道思想的实践,将更加促进穆斯林之间,以及中国各民族之间的和谐,全面实现社会的进步与繁荣。     

云南最早问世的伊斯兰报刊——《清真月报》《清真汇刊》和《清真旬刊》

从元代以来,生活在云南的回族穆斯林,一方面保持并丰富着伊斯兰文化传统,另一方面又十分重视中国传统文化的学习和传播,从而在云南少数民族文化教育领域内独树一帜。然而,“咸同事变” (1851— 1874)20余年间,云南回民惨遭清政府的血腥镇压,其手段之凶残,旷世罕见,使得元末业已蓬勃兴起的穆斯林社区,面临空前而持久的浩劫,所造成的经济与文化损失,在云南回族历史上绵延近半个世纪之久。在那段时期,滇省回族人口锐减,经济凋蔽,绝大多数穆斯林社区的重要文化与宗教设施如清真寺、具有民族特色的伊斯兰经堂学校和伊斯兰经籍雕版…     

浅析马注在《清真指南》中对儒家的看法

马注认为,儒家的典籍中存在上帝(天)等与真主造化万物相关的思想,这是马注认可儒家的基础。然而,孔子、子思、孟子之后,上帝(天)等造化万物的观念没有被后儒所传承,这也是马注对后儒不满的重要原因。对于儒家的圣人孔子,马注从真主造化万物这一理念出发,阐释了孔子所谓的"天"这一造化万物的概念,并基本与真主吻合,这是马注把孔子称为圣人的关键。在对儒家综合认识的基础上,马注提出了扶儒黜异的伊斯兰教中国化发展模式。     

浅谈理性认主

伊斯兰教主张“六大信仰”,即信真主、天仙、使者、经典、前定和后世。而信仰真主是“六大信仰”之中最根本的基础,是信仰的核心。缺少了这个“核心”,其它信仰便无从谈起。     

马图里迪《认一论》及其阐发的思想

<正>伊斯兰教逊尼派有两大思辨教义学派：艾什尔里学派、马图里迪学派。马图里迪学派起源于中亚撒马尔罕,历史上随突厥人的西迁而逐渐传至伊拉克、安纳托利亚、叙利亚、埃及等地。奥斯曼帝国（1299—1922）时代,这一学派享有重要地位。时至今日,该派在土耳其、埃及、叙利亚、伊朗、伊拉克、中亚、南亚、东亚、东南亚等地依然有较大影响。     

认主近主是信仰的基础

认主近主是信仰的基础朱月山认识真主,真主是独一的。古兰云：“你们所当崇拜的,是唯一的主宰：除他外,绝无应受崇拜的。他是至仁的,至慈的。”（２：１６３）“真主,除他外,绝无应受崇拜的,他是永生不灭的,是维护万物的。”（２：２５５）“真主秉公作证：除他外...     

穆斯林精神文明建设的历史传统——《清真指南·约束教条》剖析

穆斯林精神文明建设的历史传统——《清真指南·约束教条》剖析纳国昌康熙四十九年（公元１７０１年），“流毒天下，乱我清真”的“革兰袋”自印度传入云南武定地区，导致伊斯兰教的一场轩然大波，疑云愁雾，人心惶惶不知何所适从。“革兰袋”今译“阿萨辛”，阿拉伯语意...     

《清真大学》认识方法浅析

明末清初王岱舆阿訇编撰的《清真大学》一书,是我国早期的教义学汉译经著之一。它概括系统地表述了伊斯兰教的信仰原理及相应的方法规范,并在立论中能以正统认识努力排除外教观念和哲学思辨的影响,较为准确地阐发出清真教旨的精理奥义,成为后     

从独一走向多元 探析伊斯兰思想的变迁

正对伊斯兰思想进行历史的考察,我们看到它与所有一神论宗教一样,不可避免地会陷入排他性宗教教导与多样性社会现实之间的矛盾。特别是进入现代世界之后,这一矛盾似乎表现的更加明显。特别是自19世纪末期开始,伊斯兰世界内部冲突不断。而在与外部世界的关系中,或是受宗教保守主义思潮的影响,或是基于一些激进主义者的排他性主张,伊