“一个中心、两个基本点”的历史辩证法

“一个中心、两个基本点”的历史辩证法佟明忠（一）“一不能二”的历史辩证法以经济建设为中心,这是党的基本路线的核心内容。之所以必须以经济建设为中心,一般地说,这是由社会主义的本质和根本任务所规定的。特殊地说,是由中国的国情和社会的主要矛盾所决定的。再从实践经验上说．它是我党建国以后最大的思维成果。经验表明,国际风云的变幻,国内风波的发生或党内斗争的开展．都会冲击、动摇经济建设这个中心,以致出现两个中心甚至以阶级斗争为纲取代经济建设这个中心。因此,我们必须正确认识和处理它与反和平演变、以及与各项具体工作的辩证关系,真正树立起经济建设在全党的一元中心地位。（二）“二不能一”的历史辩证法。“一个中心、两个基本卢、”是一个不可分割的有机整体。“一个中心”是主体,是总纲;“两个基本点、”是两翼．两轮,是实现“一个中心”的重要保证。具体地说,四项基本原则是立国之本,它为经济建设提供正确的方向和道路,提供安定团结的社会环境,提供强大的精神动力。改革开放是强国之路,是发展经济,实现现代化的强大动力。两个基本卢、之间也是相辅相成、不可分割的。坚持四项基本原则为改革开放提供方向和环境,改革开放则为坚持四项基本原则提供强大动力和物     

论“一个中心,两个基本点”的哲理

当前全党学习马克思主义哲学的一个重要任务,是学习邓小平同志的著作,完整地、准确地理解一个中心、两个基本点命题中内涵的丰富哲理。把一个中心、两个基本点作为一个哲学命题来研究和把握,透过这个具体指导社会主义现代化实践的总纲,去理解其中展现的“建设逻辑”,把握这一历史新时期的唯物辩证法,不仅具有重大的现实指导意义,而且具有理论意义。一个中心、两个基本点的命题蕴含的丰富哲理,主要有如下几点: 一、历史新时期的历史唯物论和历史辩证法的统一历史唯物论最基本的核心范畴就是社会生产力,一个中心就是从这个根本点出发,并根据新时期的要求和特征,把我国目前发展生产力的具体任务规定为社会主义现代化建设,由此就具体地把握住当代中国实践     

试谈两个基本点相结合的方法论原则

震撼全国的北京五、六月风波平息之后,邓小平指出,要冷静地思考过去,也考虑一下未来,使我们的事业的步子前进得更稳更好,甚至更快。思考过去和未来,这里就有一个方法问题。这个方法就是将两个基本点相结合。中共中央一再强调两个基本点是相辅相     

“同一性”和“统一性”是两个不同的哲学范畴

矛盾统一性与矛盾同一性范畴在马克思主义哲学体系中占有重要地位。确切理解它们的含义,把二者给以正确的区分,具有重要意义。矛盾统一性是指世界的物质性,马克思和恩格斯在涉及到哲学基本问题的第一     

胸腔镜下非小细胞肺癌的外科治疗：一项原则和两个基本点

胸腔镜下肺叶切除术目前已经成为早期非小细胞肺癌外科治疗的首选手术方式。随着胸腔镜手术技巧和手术器械的不断发展,胸腔镜下肺叶切除术的方式千变万化。但不管采取何种手术方式,手术指征的严格把握,手术步骤的规范化是必须要遵循的。本文将从这些方面进行阐述。     

量词“个”和助词“个”

有一本语法书在讲“个+谓词性成分”充当宾语时,举了下面这样的例句: ①你们可倒跑了个快。②妇女们把他围了个严严实实. ③两个师爷闹了个下不了台,……作者认为“个+谓词性成分”是体词性词组。“自然可以充当宾语”吕叔湘先生主编的《现代汉语八百词》在讲“个”“跟动作有关的用法”时谈到,“动+个+形/动”,“‘个’的作用跟引进补语的‘得’相近。动词可带‘了’”。举例有:     

坚持“两个文明”同步发展

我区位于广东省南海市中部,是市政府机关的所在地。始建于1985年7月,占地面积23.95平方公里,现有人口5万多。我们借创建新区这个机遇,乘改革开放的春风,贯彻邓小平同志关于“两手抓,两手都要硬”的思想,集中力量,搞好“两个文明”建设,使城乡面貌发生巨变。在城区,已经形成一片片高楼林立的繁华都市;在农村,已涌现出一个个欣欣向荣的新村。全区形成了投资环境优良、三大产业并进的新格局。全区工农业总产值从1985年的5千多万元,增至1993年的10.3亿     

两个雕“菩萨”的老人

我辈堪称十足的“教盲”，不论哪样教，一概拒之门外，并且斥之为封建迷信于以封杀。直到1995年6月29日，观瞻庐山古刹东林寺，一下买了两本小册子：《觉海慈航》和《三皈依》。1996年开始实行每周“双休日”后，我把如此宝贵时光利用上，将国务院首批公布的荆州历史文化名城附近陆陆续续恢复的9座寺庙对览个饱。然则，令我刻骨铭心难以忘怀的是在岑河镇东岳庙观看雕塑菩萨像。时下，笃信“级别”。东岳庙在我凡夫俗人心中属全国寺庙中层次低得不能再低名不见经传的乡镇小庙。我到达的这天，新竣工的前殿有两位半似农民半如工人的老者，正在…     

“社会基本矛盾”和“社会主要矛盾”这两个概念是不恰当的

毛泽东同志在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中说:“在社会主义社会中,基本的矛盾仍然是生产关系和生产力之间的矛盾,上层建筑和经济基础之间的矛盾。”是针对有人否认社会主义社会的生产力和生产关系,经济基础和上层建筑之间仍然存在着矛盾而讲的,并没有把这两对矛盾概括为一个什么概念。后来我们在许多文章中,把这两对矛盾概括为“社会基本矛盾”这个概括是否恰当呢?它能说明什么问题呢? 1、我们知道,这两对矛盾包括了社会上绝大多数矛盾(阶级矛盾是体现在生产关     

“自我”和“思想的诸种样式”之“笛卡尔式解释”的两个维度

笛卡尔对"自我"和"思想"的诸种样式的理解和解释,是以"身心区分"的主张为前提的,而这一思想前提也使得笛卡尔的"自我"理论建构和他对"思想"的诸种样式之理论解释,内在地蕴含着两个不同的维度和视角,即灵魂维度和身体维度、第一人称的视角和第三人称的视角。笛卡尔的相关理论建构的根本缺陷就是不能合理地解释两个不同的维度或视角之间的关系,而从当代西方心灵哲学"意识"解释的视域反观笛卡尔的相关思想,可以说,他把"意识"的两个不同面相和研究"意识"的两种不同视角的差异错误地归结为两种实体的区分及其差异。     

关于“黄帝之言”的两个问题

自马王堆汉墓帛书《经法》等四篇古佚书重新问世以来,国内对黄老之学的研究已经取得了可喜的成果.本文在前人以及自己过去研究的基础上,继续就以下几个问题进行探讨,欢迎批评指正.一、五行学说与黄帝形象……     

休谟关于“因果关系”的两个定义

鲁宾逊在最近哲学季刊上的一篇文章中认为，在休漠《人性论》一书中关于因果关系的两种定义并不是定义，而是一种根据经验的心理学论述即已经被确定的内容的定义。他的这个命题我不能接受，尽管他的那些次要的论题即（a）详细阐明了休漠所谓的“哲学关系”和“自然关系”，（）与史密斯相反，休漠支持因果关系的“统一性”观点确实是合理的。因此我希望（I）能够解释为什么鲁宾逊的主要命题不能真正说明休漠的两个因果关系定义，（巨）并证明他的结论并不是来自他自己的论述（巨）试图解释体漠关于“因果关系”的两个定义，这可以较真实地…     

两个中学少女的奇异“恋情”

真想不到,千里之遥的19岁少女A竟然来信求我这素不相识的高中班主任,求我帮她圆一场青春美梦。然而令人啼笑皆非的是:这个少女A热恋的中学生却是我班上的一位女生B。我班的这位女生B假充“白马王子”与少女A书信往来热乎乎地谈了近两年的“恋爱”。近来少女A感到女生B要弃掉这段“情缘”,深陷“情网”的少女A就不顾一切地向女生B的班主任我表明要寻死觅活挽救“初恋”奇缘。作了十几年的班主任,我还是第一次遇到这样天方夜谭     

要分清“党员干部”与“党员”两个不同概念

人们经常使用的“党员干部”和“党员”是两个不同的概念,应注意加以区分,不能随意混同使用。否则,就会犯逻辑错误。在一篇题为《腐败现象溯源》的文章中有这样一段:“有一部分党员干部严重腐败,一九八二年至一九八七年处分党员七十九万多人,平均每年10万人,占当年党员总数的3％”。在这一段文字中有以下逻辑错误: 一、文不对题,违反了同一律。这段文字的基本论点(亦即论题)是:     

儒墨两家之“孝”、“丧”与“爱”的区别和争论

Although Pre-Qin Confucians and Mohists can be traced back to the same source,they had great divergences on many issues and started debates on them.Both schools had regarded showing piety to parents as positive.While Mohists proceeded piety from the perspective of mutual benefit and reward,Confucians did not.Filial piety according to Mohists is a link in the system of concurrent love,whereas according to Confucians it is a connection in the system of benevolence.Mohists criticized Confucians for their pract...     

“赤尼”和“大食”两词的由来

有关伊斯兰世界与中国联系的历史记载，在中文史料和阿拉伯文史料中都有，而且有一些记载是非常准确的。阿拉伯和中国用于对方的名词至少反映了历史的变迁和波斯文化作为两者联系的中介作用的痕迹。伊斯兰教兴起前的西亚地区和中国的早期交往基本上是商业性质的，而且大多...     

人类理性之“根”和“翼”——论怀特海理性观的两个维度

<正>近代科学革命和启蒙运动使人类理性空前凸显出来,但其抽象化发展却导致了人类中心主义的立场和经济人的社会模式。怀特海在《理性的功能》中把人类理性分为实践理性和思辨理性,并从自然进化和科学发展中考察了两者的功能。根据其机体宇宙论,可以将人类理性视为既内在于自然(理性之     

关于“四体不勤,五谷不分”句中的两个“不”字

《论语·微子篇<荷蓧丈人章>》中,有“四体不勤,五谷不分”两句话。句中两个“不”字,汉、唐以后,特别是宋代以来,许多《论语》注疏家,都把它当实词去理解,把“不勤”、“不分”,解释为“不爱劳动”,“分不清五谷”。这种观点,解放后一直沿用。1962年4月出版的《古代散文选》上册63页《荷蓧丈人章》“注解四”说:“‘四体不勤’,四肢不劳动。”“注解五”说:“‘五谷不分’,分,皇侃《论语义疏》作‘播种’解,朱熹作‘辨’解,都讲得通。皇侃说:‘言当今乱世,汝不勤劳四体以播五谷,而周流远走,问谁为汝之夫子而问我索之乎?’朱熹说:‘五谷不分’,犹言不辨菽麦尔。责其不事农业而从师远游也。”现在一般采用朱说。杨伯峻先生在他的《论语译注》中,对“丈人曰:‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’植其杖而芸”一句,是这样译的:“老头道:‘你这个人,四肢不劳动,五谷不认识(冒冒失     

没有弱点和两个弱点

生于大千世界,面对芸芸众生,看红尘滚滚,听喧嚣纷扰,这次第若能远离浮躁的确不易。