我们是谁?我们应该是谁?——关于东德人当前认同过程的思考

我们是谁？我们应该是谁？———关于东德人当前认同过程的思考马蒂亚斯·米德尔著刘跃进译关于东德人的认同性，目前不乏分析，乃至相互抨击的分析亦不乏其例。社会科学家以及记者们发觉，一个正处于转型紧要关头的社会的种种现象颇有诱惑力。〔１〕这个社会经历了两方的...     

斯坎伦论道德动机与道德的优先性

本文的目的,是讨论欺坎伦的实质性道德动机理论(moral motivation),如何能回答"我为什么要道德"的问题,并且他如何通过这个理论来解释道德理由(moral reason)较其它理由具有优先性和重要性。我们认为,斯坎伦的动机理论,诉诸人与人之间相互承认的关系这个实质性的价值,来说明道德要求的给予理由的效力,并不能准确地描述我们的道德经验,而较之效益主义也不见得高明。其次,他对于道德价值较其它价值更重要和具有优先性的论证,也没有说服力。因为当道德价值与其它价值相冲突时,并不是道德价值总是优先的,具有更加重要的地位。人们的实践,远较斯坎伦描述的为复杂。宣称道德价值总是有优先性,是一个太强的论旨,因而缺乏说服力。     

谁是罪人?谁是义人?

或许有人会说,这个问题太浅了,基督徒谁不能回答呢?罪人就是不信的人,义人就是信主的人嘛！ 这样的回答合乎圣经吗? 但愿我们能好好地思考这个问题。 (一) 我们先要思考:“罪人就是不信的人”有没有圣经根据? 有人会说,约翰福音3章18节明明记着:“不信的人,罪已经定了”,这就是圣经根据。     

是谁束缚了我们

有一位老富翁,一直都想去真正地探一次险,年轻时事业牵绊了他的手脚,现在年纪大了,想出去的冲动就更明显了。他终于作了个决定,他要在探险的惊奇中去度过自己60岁的生日。     

是谁束缚了我们

乡下堂哥送来两只活鸡，因为一时半会儿没工夫杀又怕它们跑了，我就想暂时把它们拴在一个固定的什么东西上。堂哥说：“看我的!”他把一根绳子的两头分别系在一只鸡的左腿和另一只鸡的右腿上，说：“这样它们既能活动又逃不了。”再看那两只鸡，一个往右奔一个往左挣忙得不亦乐乎，可惜还是在原地绕圈圈——这办法果然灵。其实如果这两只鸡肯相互配合步调一致的话，它们可以轻易地逃走，但是它们不会那样做，所以说柬缚住它们的并不是那根短短的绳子而是它们的不团结。     

德治与法治:何以协同?谁更优先?

考察历史可以发现,古代西方走的是法治的道路,而当代西方却开启了复兴德性伦理的运动;古代中国走的是德治的道路,而当代中国却把法治确定为治国理政的基本方略。中西历史治理之道的反向运动表明,必须坚持德治与法治协同共治。考量现实可以发现,治国理政面临着道德滑坡与违法乱纪的双重困扰,坚持依法治国与以德治国相结合、德治与法治相协同,意义更加突出、作用更加重大。需要强调的是,在德治与法治的结合与协同中,德治具有价值优先性。     

谁来帮助我们?

尊敬的《天风》编辑: 平安!阅读了《天风》第6期本刊编辑部的文章及一些有关“抵制异端邪说,消除混乱现象”的文章,弱肢深受启发、帮助和教育。因为自己也曾被异端之风所摇动,并受其害,从而导致教会遭到损失。我这个曾带领教会4年之久,自以为很坚固了的不配瓦器。     

市场经济是道德经济

市场经济是道德经济夏伟东在《新视野》上撰文认为“市场经济是道德经济”,强调在道德建设上首要的就是要反对指导思想上的虚无主义,以及自发论和代价论,认真研究市场经济与道德的相互关系问题,既使道德为社会主义市场经济服务,又使市场经济为社会主义道德服务,二者...     

谁能够接受道德难题?

在一个道德难题中,当事人无论怎么做都是错的。或者所有可供选择的行为都是被禁止的,或者两个或多个不能同时履行的行为在同一情境中被道德所要求,或者同一种行为既是被禁止的,又是绝对义务的。     

他是谁?——献给圣诞

12月25日,最寒冷的日子,可我们的心里却是火热的。 两千年前的今天,遥远的伯利恒,一家客店的马槽里,有一位婴孩降生了。每一个人来到世上都是啼哭着的,这位婴孩降生时也必定是伴着嘹亮的哭声。但是魔鬼的宫殿在这哭声中颤动着,摇摇欲坠了……     

他是谁?

两千年前,他降生人世,不是在帝王将相的宫廷,不是在达官贵人的官邸,不是在富豪之家的别墅,而是在一个铁蹄下的小国——犹太,一个小城——伯利恒的客店,一个喂牲口的料槽。但天上人间响彻了第一首圣诞曲:“在至高之处荣耀归与上帝,在地上平安归与他所喜悦的人。”呵,他是谁? 三十年后,他走出拿撒勒,人世暗无天日,     

谁是邻舍?

正俗话说远亲不如近邻,是说邻里关系在人际关系中的重要性。我们对邻舍关系的认知,可能最初就是与这句俗语有关的。然而,耶稣讲的好撒玛利亚人的故事,让我们对邻舍有了全新的认识。这个我们很熟悉的故事记载在《路加福音》10章25节至37节。耶稣讲这个故事的起因是有一个律法师要试探他。从《路加福音》10章25节之前的记载,     

谁是盗窃犯?

某地发生了一件盗窃案。公安局拘留了甲、乙、丙三个嫌疑犯。审讯时,甲说:‘这事不是我于的。’乙也说:‘这事我没有干。’丙则说:‘这事是甲干的。’侦破的结果证明,三人中只有一人说了实话。     

谁是魔?

最新揭露,今年元旦前夕,四川省郫县“法轮功“痴迷者刘仁芳受李洪志“放下生死“、“升天圆满“的蛊惑,密谋到天安门广场“护法“,在河北省三河市燕郊镇藏匿期间,旧病复发突然死亡,同行的“法轮功“痴迷者竟长期弃之不理.事隔两个多月后,更令人震惊的是,在美国的李洪志及“法轮功“邪教组织的直接授意、指使下,为了掩盖他们的杀人罪行,一伙顽固的法轮功信徒竟然丧尽人性地将已腐烂的尸体抛入臭水河中灭迹.……     

我是谁?

叔本华早晨常到公园去溜达,有一天,他正在园中漫步、沉思时,迎面遇上一个小孩,小孩好奇地望着他,然后抛出一句话:“你是谁?”叔本华从沉思中抬起头来,愣了片刻,对小孩说:“我也正在想这个问题,如果你能告诉我我是谁,我将无比感激、受用不尽。” 这则小故事生动地反映了哲学大师长久以来被“我是谁”这一问题所困扰。虽然自古希腊时人们就将     

我们如何应对道德危机?

去年,因为18个冷漠的路人面对一个被车轮碾过的女童而无动于衷,引发了全民的道德大讨论。上至国家领导,下至黎民百姓,都在呼吁提高全社会的道德素养。但是,这一切言犹在耳之时,规模化地生产地沟油、毒胶囊事件又震惊了世界。     

论儒家的道德律:普遍公共利益原则

本文通过对卢梭的"公意"、康德的"道德律公式"、孔子的"道德法则"和朱子的"天理"进行会通,提出作为儒家道德律的普遍公共利益原则,认为它有狭义和广义两个层次:狭义即是人类普遍公共利益原则;广义即宇宙普遍公共利益原则.由普遍公共利益原则推出的自由意志不是康德完全没有质料动机的绝对自由意志,而是没有任何不合理欲望的相对自由...     

经济道德层次论

博士生是我国伦理学界的一支生力军 ,他们所撰写的论文 ,凝聚了他们的智慧 ,展示出我国伦理学研究的重要成果。在这些论文中 ,也许有些地方不够成熟 ,甚至稍嫌稚嫩 ,却丰富多彩 ,充满生机 ,代表着我国伦理学事业的前途和未来。本刊拟从今年开始 ,开辟专栏进行介绍 ,希望广大博士生踊跃投稿     

教会是谁的?

教会是指蒙神呼召,靠着耶稣的宝血成为圣洁,以及在各处求告主耶稣基督之名的一帮人(参林前1:2)。经上还记着说,教会是神的家(提前3:15),圣灵的殿(林前3:16—17),基督的身体(弗1:23),基督的新妇(林后11:2)。由此看来,真正的教会一