于阗僧人法藏与兖州宋代金棺刍议

本文考证于阗僧人法藏入宋,应是使臣身份。于阗的战乱及亡国,促成法藏留居兖州。兴隆塔地宫出土的金棺纹样,包含了诸多于阗因素,是宋代佛教考古的重大发现。兴隆塔是中原人民与新疆人民友好交往的纪念碑式建筑。     

于阗坚牢地神壁画残片的构图形象与内蕴理念

在新疆达玛沟乡出土的托普鲁克墩佛寺遗址群中,发现了于阗坚牢地神壁画残片,该造型体现了地神崇拜从印度传入于阗后的本土化发展。旨在探究于阗地神崇拜主要是自然地理环境、统治阶级推动、佛教文化盛行三方面原因,其内蕴理念的变化反映出人类的主体欲望,其造型则为我们带来陌生化的独特审美体验。     

解析徐熙画派风格的形成和影响

提及中国花鸟画,不能不谈及徐熙画派.徐熙画派在中国花鸟画史上的地位之重要和影响之巨大都是空前的,它直接影响了中国几个世纪的花鸟画创作及花乌画的传承和演变.徐熙画派是指从徐熙野逸的艺术特点出发,汇就了横向时代影响和纵向历史继承两个方面的绘画流派,但是这种风格特点归根溯源还是由徐熙创立的,徐熙在很大程度上代表了这个画派的特点,也浓缩了这个画派的精髓.     

万方乐奏有于阗——写在《中国穆斯林》五十华诞

五十年前,中国伊斯兰教协会创办了《中国穆斯林》杂志,为全国穆斯林提供了自己的讲坛和园地,在祖国文化的交响乐中,又奏响了中国伊斯兰学术文化事业的新乐章。五十年来,《中国穆斯林》经历了创刊、停刊、复刊、发展的变迁,走过了不平凡的路程。从季刊发展到双月刊,从只有汉文版发展到有汉语、维吾尔语两种文本。在党和政府的关心下,在穆斯林大众的爱护下,     

新安画派中遗民画家的形成、审美品格及影响

明清之际,民族矛盾日益突出,一批正直官吏和爱国人士为忠于明王朝归隐于名川山际之间,这些遗民画家具有寄情山水,借画抒怀,艺术上有开拓、创新精神。而活动于江南地区的一批明代遗民画家,新安画派最为代表,他们重视气节,在政治上不与清王朝合作,有的奋起抗争,有的则遗世孤高,远离世俗之地。他们重视生活感受,亲近自然,容与自然。传承了山水画的精髓,推动了山水画的发展。在艺术上他们利用了传统的形式抒发正式情感,创作了真正代表这个时代的经典作品。对后世及其他画派有着深刻的影响。     

明代吴门画派的探索与研究

作为一个颇具影响的地方艺术派别,吴门画派于明代中叶在江南地区崛起,已经是一个毋庸置疑的历史事实。他们的艺术上承宋元、下启明清,为日后文人山水画题材的风格取向、画风演变提供了极具价值的借鉴范本。云间画家沈宗敬曾经直接指称"文沈唐仇"为明四大家。文章从吴门画派形成的历史成因、代表人物、艺术风格几个方面重点介绍,来探索吴门画派的产生和发展对中国画坛艺术所做的历史贡献。     

触地印装饰佛像在中国的形成与传播

菩提伽耶佛像先于七世纪中叶时,经由高僧玄奘和使者王玄策等人介绍到唐都,其表现是作触地式手印的单体坐佛。这一佛像类型刚传入中国时,被认作是菩提伽耶大菩提寺中圣像的摹本。七世纪末首见菩提瑞像的名称,并且在各地广为流传。然而,中国地区的触地印佛像中,很大一部分都装饰有耳环、项链、手镯或王冠,具装饰佛或宝冠佛的特征。本文认为中国唐代的触地印装饰佛像,是由菩提伽耶佛像与装饰佛两种不同的佛教图像融合而成的新图像,并分析它在中国在什么情况下产生、及其后的流传。     

浅析四川画派与乡土文化

艺术源于生活，又远远高于生活，然而四川乡土文化得以发展，正是遵循了这一规律，通过对客观事实的表现，从而再现了人文主义精神。四川画派的发展历程也因创作所要表达的精神内涵与时代背景有着密切的联系。 通过介绍了乡土绘画的发展过程及相应时间出现的画家和作品，论述了四川乡土绘画的兴衰原因，乡土绘画在中国的发展状况，及前景展望。     

吴门画派的崛起

明代前期的文人画,上承元人传统,初期亦有诸多名家多种多样的表现方式,如山水画、墨竹画、墨梅画等。虽然明代时期文人画风在前期的画坛上未能形成一股巨流永奔不滞,但对中后时期的文人画发展与壮大却产生着极其重要的承前启后的重大作用。自成化、弘治而后,随着院体、浙派的盛极而衰的局面,以古称吴门的苏州为中心,形成了波澜壮阔的吴门画派。这一画派在画坛上,渐渐取代了院体和浙派,在画坛的地位也有所提高,这一画派出现的时间是在元明交替时期,也可说是在特殊的历史、特殊的文化中所产生的一种特殊的绘画艺术主流,犹如一望无际的夜空中划过的那道流星,虽灿烂,但又短暂。明代前期文人画的兴起,可作为某一时期的某种文化现象,他明显带有古代文人历来的取其精华去其糟粕的韵味。也可说在这一时期的中国画坛中,都有着孰优孰劣的争议,这也是直到文人画家被画坛所认可后才开始改变这种不明确的观点。     

新古典主义画派的奠基

雅克·路易·大卫（1748年-1825年），法国画家，新古典主义画派的奠基人和杰出代表。     

景教在新疆的传播与嬗变特征探析

本文从新疆的地理人文环境出发,探讨了历史上景教在新疆的传播状况,并归纳了其嬗变特征。在与景教在中原地区传播发展的比较中,厘清了景教在新疆的传入时间、传播和发展状况及流变特征等问题,进而得出了一些新的结论,对基督宗教在中国的传播、发展及嬗变有了更加全面的认识。     

同性恋形成机制探析

尽管人们对同性恋越来越宽容,但它仍是一种反常规现象。让现有同性恋者放弃同恋行为来减少同性恋难度很大,也不人道。在同性恋形成机制的问题上,有生理机制说和社会心理机制说。本文倾向于社会心理机制说。尝试从同性恋的社会心理机制上把同性恋分为两个形成亚型,并说明了每个亚型形成的具体过程。     

同性恋形成机制探析

尽管人们对同性恋越来越宽容,但它仍是一种反常规现象.让现有同性恋者放弃同恋行为来减少同性恋难度很大,也不人道.在同性恋形成机制的问题上,有生理机制说和社会心理机制说.本文倾向于社会心理机制说.尝试从同性恋的社会心理机制上把同性恋分为两个形成亚型,并说明了每个亚型形成的具体过程.     

中国汉传佛教佛塔与佛教传播探析

佛塔是埋藏佛舍利的建筑,也是弘传佛法的一种方式。东汉时随着佛教传入我国,与我国的传统文化和建筑艺术相结合,出现了各种形制、各种材料、各种位势的塔,为祖国的锦秀江山平添了无限美观。     

黄山画派三巨子黄山画风差异及其原因探析

黄山,被称为"天下第一名山",自古以来画黄山的画家数不胜数,如明代的丁云鹏,清代的梅清、渐江、石涛,近代的黄宾虹、张大千等等。渐江、梅清、石涛同属于清代文人画家,都师传统师造化而不泥古,都画黄山但表现出来的风格迥然不同。后来的大画家贺天健评价说"石涛得黄山之灵,梅清得黄山之影,渐江得黄山之质"。文章就从人称黄山画派三巨子的渐江、梅清、石涛所处的时代和自身的生平与思想情感入手,比较三人黄山画风的差异及其产生的原因。     

健康传播的二元视阈探析：科学传播视阈与医学人文视阈

从西方语境中健康传播的缘起与发展的梳理研究入手,对健康传播的两个主要田野：媒介田野以及医疗机构田野进行系统分析。并在此研究基础上,对缘起于不同田野的健康传播及其视阈进行比较分析,由此进一步提出健康传播的二元分析视阈：科学传播视阈与医学人文视阈。最后,结合中国当下健康传播研究的现状,对不同视阈下的健康传播进行分析,以探求中国当下的健康传播研究是否存在偏差,以期最终推动健康传播的系统化与建制化快速发展。

     

简述《古兰经》诵读学的形成、发展与传播

《古兰经》是伊斯兰教最重要、最根本的神圣经典,是穆斯林的经典。自从被搜集成册以后,《古兰经》对穆斯林的生活产生了深远的影响。历代经师们对《古兰经》的传播做出了重要贡献,他们传承并发展了各种读法,使之成为一门新学科——诵读学,并为后世留下了不少扛鼎之作。本文旨在对这一学科在穆斯林世界的形成、发展和传播以及在我国的大概情况做一简单回顾。     

表现主义画派与宋代文人画的客观图式研究

西方表现主义画派与我国宋代以苏轼为代表的文人画诞生于不同的历史背景,在艺术主张上存在极多共同点,但是也存在许多差异。追根溯源可以发现,两种绘画表现形式同样回归于现实,并没有完全依靠想象进行创作,在情感表达上比较含蓄,主题的确定是经过深思熟虑的,具有非常深刻的内涵。从共同点与差异两方面入手,对表现主义画派与我国宋代文人画的客观图式展开研究。     

乡村传播的社会治理功能探析

传播与治理具有天然的联系,传播是治理权力的来源,是治理过程的本质,也是有效治理的保障。在乡村治理过程中,传播发挥了政治认同功能、社区整合功能和乡村社会的发展功能。乡村社会的大众传播和人际传播分别有助于村民对中央政府和基层政府的政治认同,同时,乡村传播有利于乡村社会关联的建立、增进和调动,也有效地促进了乡村经济发展、个人的发展和乡村社会的发展。改革开放后尤其是税费改革以来,国家对乡村治理的方式正由行政型迈向传播型,传播型治理具有治理主体多元化、国家与社会双向互动及信息担负治理媒介等特征。     

电视媒介对于书画艺术传播的价值及意义

本文从四个方面对电视媒介对于书画艺术传播的价值与意义进行了探讨与研究。这就是:一、电视媒介对于书画艺术传播的作用与效应,是其它任何传播媒介所不可代替的;二、可以及时地发现书画人才;三、展现书画艺术家的艺术创作过程;四、电视媒介大大拓宽了书画艺术的欣赏功能。