人间好时节

小时候,没有电视和电玩,连电影也难得有机会看,我的游戏,就是背唐诗。母亲不知道从哪里找来一本破旧的《唐诗三百首》,教四岁半的我和一岁半的弟弟背诵。春眠不觉晓,处处闻啼鸟,夜来风雨声,花落知多少?是我背的第一     

唐代僧人诗异文校释——以《才调集》为中心

<正>纵观唐代以诗取士的科举制度,不仅在世俗世界造就了一代文学——唐诗之辉煌,而且在方外天地里也涌现出许多释子诗家和羽流骚客。他们不但为当世所重视,亦多入后代选家之法眼。在《唐人选唐诗(十种)》中,韦縠所编《才调集》选录唐代释子12人,诗20首,为其它九种书所不及。今将这20首僧诗逐一与唐、宋诸家所编《又玄集》《唐诗纪事》《万首唐人绝句》及后世有关集本比     

白莲有恨吗?——唱和艺术与皮、陆《白莲》的“前世今生”

陆龟蒙七绝《白莲》是唐诗中的名篇,但是以往选家多从单篇论其风神华贵、高冷脱俗。其实这首诗是皮陆唱和组诗中的一首,皮日休原题作《木兰后池三咏》(《松陵集》卷七),分《重台莲花》《浮萍》《白莲》,陆龟蒙又有同题和作。《白莲》诗既是组诗中的一首诗,又是皮陆唱和诗中的一首诗。只有把这首诗还原到具体创作的情景中,才能品味《白莲》诗"肌理细腻骨肉匀"之情态。     

试释“愚人以天地文理圣”

试释“愚人以天地文理圣”许寿霖北宋著名学者张伯端（９８３～１０８２）集内丹功法（气功）之大成，其《悟真篇》中卷第５８首：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠”。他对《阴符经》之推崇，于此可见。《阴符》全文只三百多字...     

读柳宗元《晨诣超师院读禅经》

柳宗元《晨诣超师院读禅经》诗(以下简称《晨诣》诗),注家颇多,现就中华书局一九八○年出版(第七次印刷)的《唐诗三百首详析》一书中的析解一述管见。为便于说明问题,兹将原文和析解的全文抄录于后。汲井漱寒齿,清心拂尘服①。闲持贝叶书②,步出东斋读。真源了无取,妄迹世所逐③。遗言冀可冥,缮性何由熟④?道人庭宇静,苔色连深竹。日出雾露馀,青松如膏沐⑤。淡然离言说,悟悦心自足⑥!注解:①汲取井水漱洗牙齿,可以清心。拂去衣服的灰尘,可以去垢。是说内外清净,才可读经。②西域从前没有纸,常用     

元代诗人张昱《辇下曲》有关回回封斋一诗解析

正元代有关回回人的史料颇为丰富,但是有关回回人宗教生活的史料却非常缺乏,以至我们对于元代回回人的宗教状况的了解一直是非常有限的。元代诗人张昱,元亡后不仕,作组诗《辇下曲》一百零二首追忆大都、上都两都见闻,其中第八十七首有关回回。(1)此诗收入张昱的两种诗集——《张光弼诗集》和《可闲老人集》,其中《四部丛刊续编》影明抄本《张光弼诗集》云:     

阅读与积累相结合,厚重语文积淀

“书使我们成为宇宙的主人”;“熟读唐诗三百首,不会做诗也会吟.”古今中外,许多有识之士都强调了阅读和积累的重要.《语文课程标准》十分重视学生的阅读和积累,在质和量上都提出了明确的要求：“具有独立阅读的能力,学会运用多种阅读方法.有较为丰富的积累和良好的语感,注重情感体验,发展感受和理解的能力.背诵优秀诗文240篇（段）.九年课外阅读总量应在400万字以上.”因此,我们要在实践中要注重阅读与积累的有机结合,开阔视野丰富知识,厚重学生的语文积淀,为学生的终身发展打下坚实基础.     

《老子》首章新释

《老子》首章在《老子》思想研究中有着举足轻重的地位,历代讨论的论作不胜枚举。但对《老子》首章的本义究竟如何解读,仍然是一个有待探讨的问题。下面,本文试对《老子》首章的各句逐一讨论,并对其主旨作一辨析。不妥之处,敬请批评。     

澳门的妈祖信仰

爱国诗人、学者闻一多曾于1925年发表过一首题为《澳门》的诗:　　你可知“妈港”不是我的真姓名?……我离开你的襁褓太久了,母亲!你依然保管着我内心的灵魂。三百年来梦寐不忘的生母啊!请叫儿的乳名,叫一声“澳门”!母亲!我要回来,母亲!吟诵着这首小诗,我们无不被她强烈?..     

揭示规律 开拓领域——读《齐文化发展史》

近年来对齐文化的研究大都是侧重于某一领域、某一人物、某一文化现象 ,对齐文化作为一个整体进行研究 ,特别是对齐文化的发生、发展、流变并最终融入中国传统文化作纵向研究的著作 ,此前尚未见到 ,最近宣兆琦教授的新著《齐文化发展史》(兰州大学出版社出版 ) ,无疑是这一领域内的披荆斩棘之作。文化虽不是与人类历史同步的 ,但离开历史也无从谈文化 ,相应的 ,文化史也同样不能远离社会发展史而独立存在。遵循着这样一个规律 ,《齐文化发展史》将齐文化的发展放在齐国历史发展的大环境中构筑它的框架。齐国由方百里的小国发展成为春秋首霸…     

王士祯《唐贤三昧集》内在剖析

王士祯晚年成书《唐贤三昧集》，除集中展现了唐朝时期诗词歌赋的发展特点以外，还集中表现了王士祯自身对神韵说诗学思想的追求。文章即以王士祯《唐贤三昧集》作为研究对象，在简要分析《唐贤三昧集》版本隋况的基础之上，从“三昧”以及“韵味”这两个方面入手，对《唐贤三昧集》的主要特点进行了系统研究，最后指出了《唐贤三昧集》在王士祯唐诗选本中的重要价值，望能够引起相关研究学者的广泛关注与重视。     

精神文明研究的可喜成果——读《精神文明纵横观》

沙英同志的《精神文明纵横观》一书,由青岛出版社出版,在北京平息反革命暴乱之际面世。此书对新形势下重新加强精神文明建设有较大的指导意义和参考价值。 书中收录了作者63篇论文,除7篇是五、六十年代的文章外,其余都是八十年代所作。它们大都在《人民日报》、《红旗》、《哲学研究》和     

热情的赞歌 有益的探索——读《精神文明的赞歌与探索》

沙英同志的《精神文明的赞歌与探索》,今年二月由重庆出版社出版了。书中收集文章二十八篇(多数在《人民日报》、《红旗》、《光明日报》、《哲学研究》等报刊上发表过)。这些文章大都直接或间接地同建设社会主义精神文明有关系:有些是对社会主义精神文明的赞颂;有些是对社会主义精神文明的内容及其发展途径、形式的探索;有些是谈建设社会主义精神文明中的思想道德修养问     

对《法音》的一种解释学考察

《法音》刊行三百期了!三百期《法音》蔚为一道独特的佛教文化景观，可以从各种角度进行观察。作为“法”的“声音”,理所应当具有一种超越的意义,而这种超越意义要让人们能够理解,也就理所应当是经过了一番特殊的解释。当然,这种解释就应该不再是一般意义上的寻章摘句式的注释,而是一种解释学意义上的解释。     

全真教草创期的信仰对象

对全真教草创期的信仰对象,历来无人进行研究,就连草创期主要的神格都尚不明晰。在我研究全真教的著作中①,对此问题并没有涉及,即使分析重阳和七真的著述,老实说也难以得出明确的结论。因此,我推测他们的信仰是以排他性的一神格为中心。1.王重阳王重阳信仰的神癨,可以说还并不明晰。据《金莲》重阳传,重阳出家以前,已致力于《阴符经》和《道德经》的研究。重阳说:五千言,二百字(三百字之误)。两般经秘隐,神仙好事。(全真613)②理透阴符三百字,搜通道德五千言。(全真940)文中皆列举两经。此外:能下手,便晓这元元。为甚得通三一法,都缘彻悟五…     

论帛书本《老子》的哲学结构

本文以马王堆汉墓帛书本《老子》为基本资料。帛书字形不同于今体者,一律转写为今体。帛书中划分章节用的圆点,大都残缺,为了便于指明引文出处,仍然沿用今本章次。 帛书《老子》甲本、乙本都是《德》篇在前,《道》篇在后。《韩非子·解老》所引《老子》原文顺序,正是这样。王弼注《老子》所用底本顺序,大概也是这样。 《德》篇在前,则《老子》首章是今本第三十八章。这个事实,有助于提醒我们重视此章本有的意义,就是它明确提出并初步解释了《老子》哲学的基本结构。此章全文如下:     

论梁启超对康有为著作的侧重、解读和态度变化

梁启超好史,尤其对清代学术史研究情有独钟。他是康有为的学生,对康有为的关注自然成为其研究的重要内容。从《南海康先生传》《论中国学术思想变迁之大势》到《清代学术概论》《中国近三百年学术史》,梁启超对康有为的介绍、宣传涉及方方面面。就对康有为著作的解读来说,梁启超始终侧重于《新学伪经考》《孔子改制考》和《大同书》,而很少关注其他著作。如果说对这三部著作的侧重、解读奠定了梁启超对康有为的整体评价和历史定位的话,那么,其中的态度变化则生动再现了梁启超本人的思想变化以及与康有为思想的差异。     

广东评选“三百”

广东评选“三百”广东省首次评选“三百”──“百所优秀家长学校”,“百名好家长”,“百名好孩子”结果揭晓。据介绍,近年广东制定了《小学生家庭教育纲要》,家长学校如雨后春笋,目前已有一万多所,２００多万家长参加学习。各地涌现出一批教子有方的好家长,尊师敬...     

孔子与鲁乐本及《诗经》

孔子与《诗经》的关系非常密切。本文认为《诗经》是孔子以鲁国乐本为底本,在授徒过程中经过逐渐编选,最终成为《诗三百》的。     

深层探索 锐意创新——读徐振贵《孔尚任评传》

孔尚任 ( 1 648——— 1 71 8) ,清初著名历史剧作家 ,孔子第六十四代孙。他因创作有历史剧《桃花扇》 ,当时与《长生殿》的作者洪被称为“南洪北孔”。另有与顾采合作的传奇《小忽雷》 ,诗文集《湖海集》、《岸堂集》、《长留集》等。《桃花扇》和《长生殿》代表了中国历史剧的最高水平 ,三百多年来在戏曲舞台上一直盛演不衰 ,对当时及后世的戏曲创作产生了巨大影响。因此 ,对于孔尚任特别是《桃花扇》的研究一直倍受学者重视。徐振贵教授三十多年来一直致力于孔尚任的研究 ,发现过许多孔尚任的佚著、佚文 ,出版过《小忽雷传奇校注》、《…