张栻论天人合一的主体实现

张栻是天人合一论者,其理论重心是天、性、心的一致。张栻天人合一的理论来源是孟子以来尽心、知性、知天和《大学》论修身的有关思想,立足点在躬行实践。他强调格物以穷其理,去欲以正其心,穷理尽性以至于命。由于天理构成心性的实际内容,人之复明本心(天性),也就是通过存养工夫去解决人之心性在外来干扰影响下的自立和著现的问题。尽心和存养体现于修身践行之中,人通过一步步的修养环节而锻炼提高,由物格知至、意诚心正而身修,最后进达最崇高的理想境界——与天合一,争得自身的行动自由并力求最充分的自由的实现。由此,人与天相合就不是意味着对天命的绝对依从和放弃主体的自觉行动,相反正是人获取自由的积极表现。至于他以绝对完美的圣人为天人合一的现实楷模,则表明了他的理论在相当程度上的理想或空想的性质。     

论天人合德与道德价值的定位

中国传统伦理道德的天人合德为伦理道德价值提供了本体上的根据,这是道德价值的根本定位。其把道德价值定位于整体利益,就是定位于超越的绝对本位。这与现代伦理道德价值定位于人类个体利益一样,都存在理论和实践上的失误。伦理道德的逻辑发展,必将从此引申出集体利益与个体利益和谐一致的集体主义原则。     

马克思每个人自由而全面发展思想的四个维度

马克思每个人自由而全面发展的理论内蕴着四个维度的内涵：人类的历史发展导向每个人自由而全面发展;个人自由发展的普遍性和全面性;从虚幻的集体到真实的集体的发展;建立在“共同占有的基础上”“重新建立个人所有制”的基础上。     

三张饼四个人的平均分配法

对他来说,那场灾难发生得不仅仅是突然。他不是矿工,只是一名刚刚毕业分配到矿务局的大学生,去那家小煤矿体验生活时,遭遇了矿井几十年来的第一次塌方——一巷道因塌方被堵塞,虽没有将人埋进去,但靠自己的力量出去,已经不可能。     

《道德经》和谐思想的四个进阶

和谐,是中国文化中的重要理念。古代的思想家们对这一理念多有发明,形成了源远流长的和谐思想,深深渗透进了中国人的观念与生活中。《道德经》对和谐的阐发别开生面,处处流露着     

试论董仲舒“无为”思想的四个维度

董仲舒的无为思想不能只作来自黄老之学的单向度式概括,其实际包含四个维度:董仲舒在景帝朝任博士时,吸收黄老无为,寻求儒道整合;景武之际则吸纳诸子治道思想,继续完善君无为而臣有为的君臣政治分工模式,并以阴阳学作为理论基础;武帝朝对策时,提出改制无易道的思想主张,传承儒家天命观与礼乐制度的因袭和损益之道;针对武帝时代统治阶层奢侈多欲等过度有为情况,提出调均致无为等无为而治主张,希冀以无为促善治。不同时期的无为含义变迁反映了董仲舒思想的复杂性与整合性,凸显其现实关怀与担当意识。     

析社会建构论心理学思想的四个层面

从社会建构论心理学中萃取四个核心概念,各代表一个思想层面,以此结构出社会建构论心理学思想体系的概观：（1）批判：心理不是对客观现实的“反映”;（2）建构：心理是社会的建构;（3）话语：是社会借以实现建构的重要媒介;（4）互动：社会互动应取代个体内在心理结构和心理过程成为心理学研究的重心。     

跳出“国学” 研究国学──兼评《论天和人的关系》

一、问题的提出本文的题目,来自郭沫若的一段话。他在《中国古代社会研究》中说：“我们要跳出了‘国学’的范围,然后才能认清所谓国学的真相。”这段话写于1929年,距现在已半个多世纪了。之所以重新把它提出来,是考虑到这句话不仅击中了那时的国学家们的要害,就是对于我们今天研究国学仍然大有启迪：只有跳出“国学”的范围,才能研究好“国学”。在某些人看来,“我们的国情不同”,值得自豪之点,就在于：世界四大“文明”,于今只剩下华夏文明了。这是因为——在国学家看来——是孔子的思想、古代经典即所谓国粹在起作用的结果;国…     

张九成基于心学思想的天人感应论

张九成提出"念动于中,事形于外",认为内心念虑能够影响外界事物,造成祥瑞灾异及种种自然现象。与汉代天人感应说相比,张九成思想一方面消解了"天"的人格神意味,一方面把灾异的根源归诸人心念虑,从而将天人感应融入到心学体系中。张九成基于心学的天人感应论以气论为基础,认为天地之间一气流行,人内心的念虑会形成和气或恶气,进而影响万物。通过内心—气—事物的结构,他将自然界纳入到以人为中心的世界之中,人是世界变化运动的枢纽。这一建构,使天人感应在宋代心学思想中获得了新的内涵和价值。     

中国古代心理思想中的感应观念

与主流心理学所采用的机械因果观念不同的是,中国古代心理思想所采用的是类似于现代物理学“场”概念的感应观念。其特征是：注重整体性、远距作用及象征意义。感应以关系为核心,具有主体间性、创造性、象征性。受感应观念影响,中国古代心理思想认为可以通过修养工夫恢复人心的本来状态,道家关心如何对来感者作出回应,儒家则重视以真诚的感唤起对方的应。在实践方面,人际交往之对等回报原则、与理想人格相感通的诠释途径、“德政”的治国理念、教学相长的教育方法、培养感性以承担责任的道德发展观,都体现了感应观念。感应观与因果观形成互补关系,可扩大心理学的视野,在异化的世界里恢复生命的意义感     

天生人成——儒家教育思想的几个方面

教育的本质就是人的一种自我塑造活动,当然这种塑造并不是凭空进行的,而是人通过历史文化的积淀及其自我认识并以其所希望的自我之所是来进行的,因而教育说到底也就是一种天生人成的事业。说其天生,是指教育的前提和基础就是人之与生俱来的天性,所有的教育都必须建立在尊重人之自然天性的基础上;所谓人成,则是说教育最根本的方向主要彰显着人所希望的己之所是之自我塑造的成份,正是这种己之所是式的自我塑造,代表着教育发展的方向。所谓教育作为一种历史传统与社会工程,则必须建立在尊重人之自然天性基础上,并通过人之天性来培养完美人格,进而开发人的各种潜能;至于古人所倡导的"易子而教"与"言传身教",则又代表着儒家非常重要的教育经验。     

四人之谜

(1)中国人、英国人、日本人、德国人各一人,各通一种外语(仅通一种,不通两种,不能两人同通一种,也不能互通),即本国语外其它三国语中的一种,各任科学家、哲学家、文学家、史学家四种专职之一。(2)德国人不通日语,能与文学家交谈。(3)哲学家、史学家、德国人不会中国话。     

基督教成为中国人本土宗教要回答的四个问题

基督教是一个在西方文化土壤里孕育成长的宗教。当它传入中国的时候,不可避免地经历了与中国文化之间的张力。直到今天,基督教在一般中国人的心中,仍然被视为是来自西方文化的宗教传统。大部分人一想起基督教堂,就觉得是洋人的地方;不像想起了佛教的庙宇,就觉得是中国人自己生活的一部分。不过,在形象上的洋化,仍只是表面的。     

四个字母

不幸就是那样突然来临的。她是靠田径天赋得了奖学金进大学的,并且在1988年被选人美国奥运代表队参加汉城奥运会。然而就在汉城参加100米栏比赛时,她突然感到头痛恶心,带病参赛的成绩自然不理想。回国后,她的病情加重了,     

《太上感应篇》德育思想浅析

在道教典籍中,有一部篇幅虽短,但知名度却并不亚于《道德经》的道经,它就是《太上感应篇》。《太上感应篇》,又称《感应篇》,成书于我国北宋末年,其作者不详。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的正乙道第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂,其颂文曰:“人之一性,湛然圆寂。     

警惕求职失败的四种类型

某天,当你手握简历,衣着光鲜,跃跃欲试于一次难得的工作机会时,你想到你会失败吗?当你的万丈豪情功亏一篑时,你是否想到这只是因为一场面试?你也可能会这样想,是职位不适合你,或抱怨一声,公司早已内定人选。但你要警惕:你可能已陷入求职败北的四大陷阱。     

警惕求职失败的四种类型

某天,当你手握简历,衣着光鲜,跃跃欲试于一次难得的工作机会时,你想到你会失败吗？当你的万丈豪情功亏一篑时,你是否想到这只是因为一场面试？你也可能会这样想,是职位不适合你,或抱怨一声,公司早已内定人选。但你要警惕：你可能已陷入求职败北的四大陷阱。     

四个字母

不幸就是那样突然来临的。她是靠田径天赋得了奖学金进大学的,并且在1988年被选入美国奥运代表队参加汉城奥运会。然而就在汉城参加100米栏比赛时,她突然感到头痛恶心,带病参赛的成绩自然不理想。回国后,她的病情加重了,体重从65公斤骤     

哪些性格类型的人不宜炒股

当前,越来越多的人挤入了股民的行列中,他们在或赚或赔的同时,却忽略了自身心理保健,使不少人患上了“炒股综合症”。 股价爆跌会使一些股民内心极度痛苦不安,有的产生严重的失眠、心慌、无名焦虑、厌食及     

人与人相处的四道桥梁

说起人与人之间的相处,要想彼此之间相处得愉快,减少摩擦和冲突,最好要搭起"四道桥梁"。第一道桥梁是:见面三句话。中国人说,见面三分情。大家有缘相见,为了表达我们的友善,诸如你好、今天很好、今天天气很好,或是你来了、你辛苦了、请坐等赞美的语言,像香水,一滴能使四周弥漫迷人的香气。第二道桥梁是:相逢要微笑。不论是故旧或新交,一张有表情、有笑容的脸孔,使人如沐春风,彼此心无城府地笑谈人间事。一个肌肉紧绷的人,就像一朵失去颜色和香味的花,得不到别人赞赏的眼光。第三道桥梁是:生气慢半拍。如果感觉自己如愤怒的火山即