“人人为我,我为人人”不是道德命题

●“人人为我,我为人人”新译为“大家为一人,一人为大家” ●“大家为一人,一人为大家”并非道德命题,乃是表达一种生活常规 ●把“大家为一人,一人为大家”提升为道德原则,既不合原意,并且会造成思想混乱     

二○○七年《伦理学研究》总目录

道德生活专题范式转换与道德生活史的研究………………关健英(1·94)儒家传统伦理与现代生活的分化……………易小明(1·97)论道德与生活的关系及道德生活的本质特征………………………………………………王泽应(6·18)先秦礼文化凸显的道德生活………唐凯麟邓志伟(6·24)从“兼济天下”到“独善其身”:魏晋南北朝士阶层社会担当意识的弱化………………………………………………邓名瑛(6·29)明代初期道德生活的政治导向…………于树贵(6·33)民族道德研究专题论民族道德与宗教道德…………熊坤新常开霞(2·1)论民族道德与政治道德……………     

一种有神的信仰是怎样建立起来的(三)

(三)讨论“人不信神,就会为所欲为,什么坏事都敢干”的观点“法轮大法”除了如上所述谈了许多神的问题外,还从道德的角度谈了一个信神的观点,看起来非常有道理,也非常容易得人心。摘录其中两段:“人之所以有道德规范,是因为人知道,做不好的事去不了天国还要下地狱会遭报应。人在约束自己不做坏事,维护人类的道德。……人不相信神的时候,大家想一想,就非常的可怕!人什么坏事都敢干,他认为谁也看不见,就干坏事……”“人不相信神,不是一个简单的问题,是人在毁灭着人的道德。人相信业力轮报,相信做好事有好报,做坏事有坏报、恶报,人干什么事情…     

本刊2001年总目录

纪念中国共产党建立 80周年用先进道德武装全党任　洁 (3· 4 )………………创新与马克思主义的中国化李田贵 (3· 8)………专　论德法兼行　共治国家本刊特约评论员 (2· 4 )……实事求是也是一种美德王长存 (6· 4 )……………“以德治国”笔谈以德治国的世界意义魏先法 (3· 12 )………………试论“以德治国”思想的理论内涵傅佩缮 (3· 14)…以德治党与以德治政王　伟 (3· 18)………………建立道德奉献与道德回报机制葛晨虹 (3· 19)……我国历史上的“德治”和“法治”思想…………………温克勤 (3· 2 2 )……………………………………     

《周易研究》2001年总目录

(姓名后、圆点前的数字为期数 ,圆点后的数字为页码 )●简帛易研究●王家台秦简《归藏》出土的易学价值林忠军 ( 2·3)……………………………………………………………王家台秦简《归藏》管窥廖名春 ( 2·1 3)………………………………………………………………………帛书《易     

《周易研究》2006年总目录

●出土易学文献研究●沪简《周易》选释(修订)………………………………………………………………………………………何琳仪,等(1·3)战国楚竹书《周易·争》卦“争”字考……………………………………………………………………………胡志勇(1·7)楚竹书《周易·颐》卦新释………………………………………………………………………………………曹建国(1·10)上海博物馆藏战国楚竹书《易经》释卦二则……………………………………………………………………萧汉明(2·3)谈《周易》爻题形成的时间及相关诸问题…………………………………………     

《伦理学研究》2005年第一期——第六期分类总目录

伦理学原理研究道德:自由意志的内在定在———黑格尔《法哲学原理》读书札………记高兆明(1·20)类同一性:道德产生的主体基……………础易小明(1·26)效率源自公平———关于效率与公平关系的层次分………析沈晓阳(2·5)实现和谐社会的道德思……………………考王小锡(2·10)组织伦理略………………………论余卫东龚天平(2·17)权利概念与当代中国道德建设研…………究朱贻庭(4·5)论社会公正与社会发………………………展李健(4·8)如何理解“德得相通……………”郭良婧杨千朴(4·13)论公民的尊重教……………………………育夏澍耘(4·1…     

学会时髦语言

每个时代,都有自己的语言特色。“你长得很革命,”那是遥远的老话。很多时候,你的落伍与傻帽,往往就体现在语言上。当你走在街上,向一位姑娘问路时,如果还正儿八经地叫“同志……”她可能不会太热情地帮你的忙;要是换了个词“小姐……”她可能一下子变得温柔起来,详细地给你指明方向。●“策划人”’的词意,以前可能是“特务”、“反革命分子”、“搞阴谋诡计者”等。现在一般是指有创意的人、卖点子的人、做广告的人。当今表扬一个人很勤奋,他会将信将疑;说他聪明,他不反对;说他有“创意”,他会高兴地说“过奖”了！●“对不…     

共产党员应做遵守共产主义道德的模范

刘少奇同志在《论共产党员的修养》中说过:“共产党员应该具有人类最伟大、最高尚的一切美德”(《刘少奇选集》上卷,第133页)。共产主义道德就是这种最高尚的美德。这次整党对广大党员来说,最根本的任务是要努力提高共产主义觉悟,增强党性,做合格的党员,进而争取成为优秀党员。要达到这个要求,其中一个重要方面就是要认真进行道德的修养和锻炼,做遵守共产主义道德的模范。这对于加强党的建设,提高党的战斗力,是非常重要的。     

传统道德为什么能活在今天——评《中华传统道德的现代意义》

近代以来,中华传统文化中道德受到最为猛烈、彻底的批判.传统艺术(如国画)、传统文学(如唐诗)、传统戏曲……虽受到一些批判,但还有人为之说好话,说它们有各种优点、好处,只有传统道德,如父慈子孝、忠君爱国,等等,几乎成了"万恶之源",少有人说它有什么好处.     

道德的经济价值探析

道德的经济价值探析●田秀云当前人们对道德价值以及它与经济关系的认识存在着两大误区：一是由于道德是一种精神产品和精神力量,往往把它仅仅归结为是用来满足人和社会的精神需求,只具有精神价值,因而看不到它在经济方面的价值;二是认为道德具有“利他性”,经济具有...     

论道德要求

当前有些同志还是感到提出共产主义道德要求对共产党员、共青团员来说是应该的,而对全国人民来说似乎是太高了。这种想法当然有可理解的一面,但是,也有不符合实际的一面。造成这种想法的原因,主要是十年动乱过程中,林彪、“四人帮”破坏了共产主义道德准则,搞乱了人们的道德观念,使有些人对某些道德上不健康的现象有迁就情绪。此外,共产     

人应当而且能够走向崇高──兼论道德接受的动力机制

人应当而且能够走向崇高———兼论道德接受的动力机制●张琼一众所周知,道德教育的精髓、实质就是“提升人的精神”,使人具有崇高的精神追求,昂扬的精神状态,使人能够从“生物人”、“经济人”走向“社会人”、“理性人”,树立起为人类社会发展而贡献自己全部才智和...     

德性与学问

中国古哲把“学问道德”、“道德文章”、“学术道德”视为一事,视为“做人”的“第一着”。主张“君子尊德性而道学问”。凡言诸学,均论及道德。西方也有“知识即道德”、“美德即知识”的历史传统。先师们的“知行合一”(做学问必与做人相结合)主张,细细思来,不能不说是抓住了做人之大道和为学之总纲。学伦理学的人,伦理学研究者一定要有道德,委实不下于科学家要有智力。伦理学研究一旦和人的道德生活相脱离,不仅使人们怀疑其科学性,而且将引起人们“实践精神” 的紊乱、伦理角色的“错位”和道德生活的“颠倒”。因此,从世界观(智慧)的角度,探究     

“初级阶段”的社会道德及其特征

“初级阶段的社会道德”与“社会主义道德”不是一个概念。前者讲的是社会现实生活中客观存在并实际发生作用的一切道德,既有社会主义道德,也有非社会主义道德;后者讲的是“初级阶段”占主导地位的道德——社会主义道德,不包含非社会主义道德。 “初级阶段”的社会道德是由多种类型的道德成分所构成的。笔者认为,“初级阶段”的社会道德起码有以下五种道德成分所构成:第一,居于最高层次的,代表未来方向的,并带有较浓厚理想色彩的共产主义道德。现实生活中那种“大公无私”“舍己为人”的思想和行为,就是共产主义道德的体现。在当前,共产主义道德是应在全社会认真提倡的,是先进分子和共产党员,特别是领导干部应     

论孔子的“道德金律”之逆定律不可推

孔子的“仁学”是儒学最核心的内容之一 ,其中有一条被中外学人公认的“道德金律” ,近几年随着文化全球化浪潮的到来而备受人关注。为了论述这个问题 ,笔者先对“律”作出解释。“律” (law)是多义词。按黄建中先生训释 ,思想道德律为“可违而不可变者”的范畴 ,“实人生行为之当然法则也”。“凡一切德目 ,概可以格言训条表而出之 ,其最遍最常而不变者 ,或称之曰金科玉律。例如 :‘己欲立而立人 ,己欲达而达人’ ,仁之律也 ;‘己所不欲 ,勿施于人’ ,恕之律也……”黄先生把上述两条道德律确定为道德金律 ,并进而说 :“故道德律者 ,实善恶…     

人为什么要有道德?(上)

本文从道德哲学的角度提出“人为什么要有道德?”的问题,并尝试给出某种解答。通过“善(好)生活”、“利益(关系)”和“人性(潜能)”三个核心概念,作者力图阐明道德之于人类生活的内在性,并从人类的生活目的、行为方式和人性潜能三个基本方面,揭示人类道德生活所内含的美德一目的论与规范一道义论之双重维度。     

中国人类基因组ESLI委员会声明 2000年12月2日北京

本委员会接受 　　联合国教科文组织(UNESCO)的《人类基因组和人类权利的普遍宣言》和国际人类基因组组织(HUGO)的原则： 　　●承认人类基因组是人类共同遗产的一部分， 　　●坚持人权的国际规范， 　　●尊重参加者的价值、传统、文化和人格，以及 　　●接受和坚持人的尊严和自由； 　　同意国际人类基因组组织(HUGO)的“关于遗传研究正当行为的声明”，“关于DNA取样：控制和获得的声明”，“关于克隆的声明”，和“关于利益分享的声明”。 　　本委员会根据上述原则和文件就人类基因组及其成果的应用达成如下共识： 　　●人类基因组的研究及其成果的应用应该集中于疾病的治疗和预防，而不应该用于“优生”(eugenics)； 　　●在人类基因组的研究及其成果的应用中应始终坚持知情同意或知情选择的原则； 　　●在人类基因组的研究及其成果的应用中应保护个人基因组的隐私，反对基因歧视； 　　●在人类基因组的研究及其成果的应用中应努力促进人人平等，民族和睦及国际和平。     

二○○六年《伦理学研究》总目录

和谐社会与道德建设改造和提升小农伦理———再读马克思的《路易·波拿巴的雾月十八日》陈瑛(2·01)……………………………………………差异与和谐社会建…………构易小明刘仁贵(2·06)公民道德建设的实效性刍…议邓建国彭柏林(2·11)中国社区道德状况分析及对…………策吴来苏(2·15)教育变革语境中未成年人道德观念的错位与德育革新李海萍(2·73)……………………………………………风险社会与责任伦……………………理潘斌(3·15)慈善文化与和谐社会建设的伦理思…考陈勇(3·34)论弱势群体的道德底…………………线胡宜安(3·38)略论现…     

对人道主义的崇拜

本文是他的《人的人性》(《The Humanityof Man》)一书的第一章。该章共分五节。在第一节里,作者对人道主义下了如下的定义:“人道主义是由自然人和他的超越的可能性所构成的一种二重性,”“人道主义…是把人加以理想化的一种行为准则、文化运动或教育纲领,”“人道主义把人看作值得赞美的对象”等等。作者避而不谈人道主义所“理想化”了的人究竟有怎样的阶级属性。培里不是把人理想化了,而是把人抽象化了,抽象为一种没有阶级内容的超阶级的虚构。这样就掩盖了人道主义这一资产阶级思潮的阶级实质。在这一节里,作者又说,“当代的人道主义……在颇大程度上是作为对其他某些思想的抗议而发展起来的。”作者所列举的几种思想之一是:“共产主义的泛滥促进了无神论和唯物主义。”这就一语暴露了人道主义的反动本质:所谓当代的人道主义,也就是反对无神论、反对唯物主义的反共主义。同时培里又特别抬出了“自由”的幌子作为反共主义的“武器”。他说什么“人的什么东西被认为是值得赞美的?……人所特有的尊严乃在于他的鉴识自由的能力。”在第二节里,作者鉴于自然科学有很大的威望,极力强调人道主义与自然科学、与科学的决定论相一致,以避免人道主义因反对自然科学而被削弱。作者又说,“我们……生活在变化、行动、暴力和混乱的时代。……技术的进步已威胁到人类的生存。”他认为解决的办法是“设计一种全人类的组织,……在这个组织中,敌对的信仰被允许在和平竞赛中。……证明自己是真理。”由此可以看出作者想通过所谓“全人类的”“和平竞赛”来达到反对共产主义、巩固帝国主义制度的目的。在第兰节中,作者论到人道主义与技术的关系。他说“反对或低估技术,会使人道主义注定成为废物。”他吹嘘人道主义“就像它适合于原始动力的时代那样,它也适合于核子能的时代。”在第四节中,作者谈到人道主义与道德的关系。他认为只要不把道德同禁欲主义等同起来,“把道德设想为对欲望加以组织以去掉冲突而代之以合作”,把道德理解为“不反对欲望本身而只是反对欲望的放纵”,那么“人道主义与道德之间的对立就不再有任何根据了。”总之,作者极力要把人道主义与道德说成一致来为人道主义吹嘘和辩护。在本文的最后一节里,作者谈到人道主义,作为一种哲学,与“功利主义”、“快乐主义”以及与宗教等的关系。