胡同时光

里弄、胡同、巷子,这三者其实都一个意思。在北方,没有叫"里弄"的,大多叫胡同,也有叫巷子的。这个胡同,那个胡同。陆游的"小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花",可见宋时已有叫巷子的,或许更早。胡同、巷子、里弄一般都交错在居民区,但也有把商店开在很窄的胡同里边的,但那些店一定也大不了,是小店,或买卖文具纸张,或买卖火柴蜡烛,更多的是买卖粮食。所以有"粮食胡同"。叫这个名字的胡同好像是各地都有,北京有,别处也有,还有就是"四眼井",这个胡同的名字,北京有,别处也不少。若考证起来,相信一定有意思。一条胡同里有四眼井?这比较少见,一般的情况是有一眼就足够了,除非大宅院非     

时间银行

正"求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。"(诗90:12)有一家银行,每天早上都在你的账户里存入86,400.00元,可是每天的账户余额都不能结转到明天,一到结算时间,银行就把你当日未用尽款项全数删除。这种情况下你会怎么做?当然,每天不留分文全数提领是最佳选择!你可能不知道,其实我们每个人都有这样的一个银行,她的名字是"时间"。每天,"时间银行"     

有勇无谋的狼

正一天,狮子从洞穴里出来,东南西北地看了一遍,看到一头水牛,就扑过去把他咬死了。狮子吃完他想吃的水牛肉之后,就走去湖边喝水。他转身返回洞穴去打盹时,遇到了一只饥饿的狼。狼看到没机会逃跑了,于是就整个地扑倒在狮子的脚边。"你想要什么?"狮子问。"哦,狮子,让我做你的仆人吧。"狼说。"很好,"狮子说,"服侍我,你就会有好东西吃。"说完这番话,狮子就走进洞穴,打盹去了。狮子醒过来之后,对狼说:"你每天都必须上到山顶,看看那里是否有大象、马驹或水     

跑，帕蒂，跑

在帕蒂·威尔逊还很幼小的时候,医生就告诉她,她患了癫痫病。她的父亲吉姆·威尔逊特别喜爱晨跑。有一天,戴着固定支架的帕蒂微笑着对她的父亲说,"爸爸,我多么想每天早晨和你一起去跑步啊,但是我担心我的疾病会突然发作。"父亲告诉她,"如果你的疾病发作,我知道怎么对付它,所以,你不必担心。让我们从今天起开始晨跑吧。"     

析论老子的“恍惚”之道

"恍惚"是老子哲学的一个重要概念,它既是指"道"呈现在人们面前的样态,又是人们借以体道的方法与途径。就前者而言,"恍惚"显示了"道"超越日常感觉经验、不可把捉的绝对、独立的一面。就后者而言,"恍惚"成为人与"道"共鸣、邂逅的契机。就后者而言,"恍惚"意味着排斥外在感官欲望的干扰,放弃有为与偏执,保持精神上的虚静。因此,"恍惚"在精神层面上可以解读为"虚静"与"凝神"。而这与老子的"载营魄抱一、抟气致柔"思想以及庄子的"吾丧我"、"离形去知、同于大通"的思想均有相通之处,在一定意义上可能揭示出道家形神修养工夫的某些特质。     

牟钟鉴先生新仁学述评

"新仁学"是牟钟鉴先生二十多年来对儒学的未来发展不断思考与探索的理论结晶,主要包括"三大命题"、"十大专论"、"新仁学与当代新人文主义"等内容,具有广阔性、开放性与创新性等理论特色。首先,就广阔性而言,"新仁学"具有强烈的问题意识和广阔的理论视野;其次,就开放性而言,"新仁学"在内容上以儒家为主综合各家之长,在方法上兼收并蓄综合各家学说,而且本身还是一个开放的系统;最后,就创新性而言,"新仁学"超越了当代新儒学的形上学情结,突破了儒家"由内圣开出外王"的理论局限。     

逸·逸品·逸气说

"逸"的风格在绘画上的表现就是确立画品中的"逸品".黄休复对逸品做了最恰如其分的解释,并把逸品提高到四品之首,从此,"逸"就成为主要审美范畴.到了元代,倪瓒把逸发挥到了极致,"逸气说"是倪瓒的主要绘画理论思想,"聊抒胸中逸气"成了时代的心声.     

人性的灯盏

那年冬天,一场“阶级斗争”正搞得轰轰烈烈,身为“地主婆”的姥姥,每天吃过晚饭,都要独自穿过生产队牲口棚旁边那条长长的胡同,到大队部去接受“贫下中农”的批斗。那时,作为“地主狗崽子”的舅舅,正在海河工地挖河,吃住在工地,一个冬天也没回家。姥姥天生胆小,更怕走夜路,特别是每当路过牲口棚那条坑坑洼洼又黑又长的胡同时,姥姥浑身都起鸡皮疙瘩。但为了节省煤油,姥姥从不打灯笼,就硬着头皮迈动着那双“三寸金莲”,深一脚浅一脚地走过胡同,常常被胡同里的砖头瓦块绊倒,摔个鼻青脸肿。尽管这样,姥姥还是舍不得打灯笼,姥姥说:“打一回灯笼,…     

学道宗旨,顺道全生

正道家认为,"养生"必须身心兼养:"养身"是"养生"之次,"养心"是"养生"之"主"。《庄子·养生主》说:"缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。""缘督以为经"是养生总纲。督训中,中道是人生常经。然后是"养生"四义:"保身"是顺道人生的起点,"全生"是顺道人生的目标,"养亲"是顺道人生的义务,"尽年"是顺道人生的终点。庄子所言"全生",是人生至境:"全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。"(《子华子》)     

羊的祷告

正雪越下越大,气温越降越低,不几天,通往山上的路便被大雪封住了。望着外面纷纷扬扬的雪花,老羊愁坏了,它每天都要祷告说:"老天爷啊,让太阳快点出来吧。"鸡和老羊住在一个茅屋里,它见老羊每天都在祷告,于是就取笑老羊说:"你真是杞人忧天啊,主人早为我们准备了充足的过冬食物,太阳出不出来,跟你有什么关系?""怎么能没有关系呢?"老羊闷闷不乐地说,"如果太阳再不出来,我俩都要跟着倒     

“90后”的座右铭

其一,"先相信你自己,然后别人才会相信你。""90后"的温室里不缺阳光,不缺水分,不缺肥料,所以"90后"没有经过青涩,就直接进入了成熟。他们敢爱敢恨,不左右逢源,不瞻前顾后,自己看准的路,就一定要去走。"我的青春我做主",这是一种态度,也是一种进步。其二,"做人,脾气不能比本事大。"如今的年轻人,大多有脾气。有点脾气并不可怕,但不能没有本事。如果脾气大过本事,到哪儿都不受欢迎。可喜的     

北京通州回族社区及其文化价值——以十八个半截胡同为例

<正>十八个半截胡同是通州旧城东南隅十八条胡同的统称,位于南大街的东侧,在回民胡同和东顺城街之间。十八条胡同横纵交错,宛如棋盘,其中以东西走向为横轴的主要胡同有回民胡同、马家胡同、熊家胡同、紫竹庵胡同、蔡老胡同、白将军胡同、头条胡同、南二条胡同、南三条胡同,这些胡同被贯穿南北的纵轴中街胡同隔开,南北向的还有半截安家大院胡同和莲花寺胡同,形成棋盘式格局,共同组成了现在的十八个半截胡同。这种棋盘式格局城市文化     

第一位系统神学家奥利金

<正>奥利金(Origenes Adamantius),基督教著名神学家、哲学家、希腊教父,基督教亚历山大学派重要代表之一。有学者认为,"在古代教会中,再没有比他心灵更纯洁,志向更高尚的人了";也有人认为,"他是古代教会最有学问的教师和最多产的作家之一"。185年左右,奥利金出生于亚历山大,从小接受良好教育,通晓希腊文学。他的父亲坚持让他每天记忆和背诵经文,接受圣经研读训练,然后才能学习通常的课程。这为他日后研经、解经打下了坚实的基础。奥利金     

事物都值得从另外一个视角来观察

正一女士请了一位泥水匠在她那豪宅外面建一堵墙。在他干活的时候,她与他交谈,很惊讶地发现他竟然是一位杰出小提琴家的弟弟,而她最近才看过这位小提琴家的演出。"哦,你真幸运,有这样一位才华横溢的哥哥。"她说。然后,她担心这人会误解她的话,以为她是批评他干体力活,就接着说:"当然,我们不可能全都具有相同的才华。""你说得对,夫人,"泥水匠回答,"就拿我哥哥来说吧,谈到做一些重要事情,如盖房     

启蒙反思与当代中国现代性的建构

在一定意义上,"启蒙反思"在今天可以说是一个全球性的话题,而之所以如此,又是与人们对于"现代性"的批判性反思紧密相联的. 就中文字面意思而言,"启蒙"就是"去除蒙昧",即脱离懵憧无知的状态.     

第十一届吴越佛教学术研讨会在杭州举行

正本刊讯2013年12月26日,"第十一届吴越佛教学术研讨会暨汉传佛教艺术展"在杭州举行。杭州市佛教协会会长、杭州佛学院院长光泉法师,浙江省佛教协会秘书长郑国元,杭州佛学院副院长刚晓法师,杭州市民族宗教事务局局长郭清晔,中国美院谢成水教授,敦煌研究院胡同庆、沙武田研究员,甘肃省文物研究所张宝玺研究员,山西云岗石窟研究院院长张焯,重庆三峡学院杨雄教授,英     

浅谈网络游戏与青少年的心理健康

<正>近几年来网络沉迷屡屡成为大众的关注焦点:各大社交网站上的小游戏风靡办公室,大型网络游戏更是牢牢抓住了大批网民的心。暑假中,就连不少小学生每天也在"摩尔庄园"等类似的社交网站中花费大量的时间,和白领们如出一辙。更有个别的中学生一到周末和假期,就每天准时地从早上八九点开始上网一直玩到晚上睡觉为止。     

何必与人比

正"人比人,气死人!"——人不必和人比!有一个人骑自行车,看到别人骑摩托车,他生气、自卑,自己也去买了一部马力更大的摩托车。但是,别人又买了小汽车,他不服气,自己再买一辆进口的汽车。不久,别人又买了劳斯莱斯。这时,他才慨叹:比来比去,只是增加无限的欲望,对自己毫无益处。有人居住草屋,看到别人建了瓦房,自己也建瓦房;别人建了高楼,自己也建高楼。房子建多了,住不了,每天还要忙着打扫、清理,因此做了房子的奴隶。     

不想练琴的音乐系女生

<正>小灵是一位身材纤细,长相清秀的女生,但看上去让人感觉情绪低沉且无力。她走进咨询室,犹豫了一下坐在了咨询师右边的沙发椅上,然后调整了一下沙发椅的位置,她和咨询师之间的位置变得稍远了一些。"我……觉得,我不能再这样下去了……"她说道,"现在我课也不去上,布置的曲子也不去练,就算去琴房练琴也只能呆几十分钟,再这样下去,我就不能毕业了。"小灵是一名大三的音乐教育系钢琴专业女生。尽管算不上是恐惧     

禅宗“清净”说及其影响

在惠能《坛经》中,"清净"或"净"是最常见的字词。惠能认为,人心先天就蕴含着佛教宣扬、追求的全部道理,本身是"清净"的;只是由于在后天的生活中惹上了种种"烦恼",包括对各种利益的追求,"众生"才未能涅槃成佛。只有泯灭一切利心,祛除一切畏惧,保持内心的"清净",才能"见真道"。禅宗的"清净"说,对唐末五代时期僧侣的行事作风有明显地影响。