妙算与失算

公元759年,唐朝名将李光弼镇守的河阳,受到了叛军史思明的军事威胁。河阳位于黄河北岸,史思明就扎营在黄河南岸。史思明粮草充足、马肥膘壮,这是困守在河阳的唐军所无法比拟的。史思明每天都让士兵在河边给1000多匹战马洗澡,为的是显示自己的实力。那些战马都是上等的公马。李光弼每天看着1000多匹战马在自己眼皮下晃荡,的确有些闷闷不乐,坐卧不安。这天,李光弼在军营中散步,看到了一匹母马和它的小马驹在一块儿嬉戏,于是心生一计。他让部下找了500匹奶着小马驹的母马,把它们赶到黄河边,而把小马驹留在了军营。众母马因思念小马…     

李光弼巧施美马计

正唐乾元二年(公元759年),兵马副主帅李光弼奉命出兵收复河阳失地,一举清除安禄山及史思明一行叛党。此时的汴州因为汴州节度使许叔冀的贪生怕死早已失陷,史思明率军势如破竹一举攻占了汴州洛阳等地,并在洛阳多地设下埋伏,只待"瓮中捉鳖"。行军至洛阳城垣的李光弼敏锐地感觉到异常,便当即率军连夜撤出洛阳城,静观其变再行     

残猴

正茂密的森林里,生活着一群猴子。猴子们觅食玩耍都显得小心翼翼,常常抬头四处张望,怕遭到豹、鹰之类的突然袭击。近来,有一条花豹常偷袭它们,有几只猴子葬身花豹的肚子。这只花豹,动作十分敏捷,在树上攀爬、跳跃,不比猴子差。因为花豹的缘故,猴王十分头痛,它采取了一天24小时轮值放哨的方法,但还是不时遭到花豹偷袭。突然,树林里不知哪只猴子又尖叫起来:"花豹来了,花豹来了,快逃命……"     

羊祜有三不取

晋灭蜀之后,与吴对峙。羊祜奉诏镇守荆州,他不取突然偷袭的计谋,而是采用以德攻心的方法。对于打算向他献上谲诈策略的部下,他都请他们畅饮,使他们没有机会说出。对于已经投降的吴军官兵,或去或留皆听其便。部下俘获了两名吴方少年,他将他们遣送回家,后来吴方将领夏详、邵策前来投降,和他们一起的就有两名少年的父亲及其所率领的部属。吴方将领陈尚、潘景奉圣旨前来侵犯,他们忠于职守不愿投     

成功的经验不可复制

韩信拜将后率兵伐赵,“背水一战”．一个下午的时间就“破赵会食”,旗开得胜。庆功宴上,几个手下的大将不是很服气,认为他是运气好所以打赢了,就拿兵法“右倍山陵,前左水泽”的布阵原理来讨教韩信。韩信说：“我所带领的士兵不过是一群市井之徒,乌合之众,又不是受过严格训练的精兵劲旅,如果留活路给他们,大家就都逃光了,只有背着水边布阵,当人无路可退时,才能各自拼命,才能打胜仗。”这就是兵法所说：“置之死地而后生,置之亡地而后存。”     

美丽的陷阱

森林里来了一个猎人，他每次打猎都满载而归。动物们无不痛恨之，为了赶走猎人，它们组织了多次偷袭，但猎人太狡猾，方法用尽，不仅没有效果，还赔土了好几条鲜活的生命。猎人更加肆无忌惮，他甚至把稍杀的动物尸体摆在屋顶上示威。     

桂林清真寺考略北大核心CSSCISSCI

据现有文字、碑刻史料记载,桂林回族的历史,可从宋代开始算起。始有回族来到桂林,之后才渐次增多。特别是南宋景炎二年（1277年）,左武卫将军马（甘肃岷州回族）驻守靖江（今桂林）后,其部属多为回族,他们随军来到地处偏南的桂林一带。宋末,元平章阿里海牙率兵攻陷桂林城,马被杀,部分回族部属流散落籍桂林,元兵亦有回族驻留桂林者。     

测测你的潜意识

不小心在白纸上滴了黑墨水,把这张纸画成雨,打开来便成如图所示的图形。把这图拿给各种人看,他们会产生很有趣的想像。您也来一边看图一边想像吧。从这图中,会涌现您何种想像呢?请把所想到的事写下来(限时一分钟)     

麦克阿瑟曾想火烧靖国神社

二战结束后,美军一度想烧毁靖国神社,但后来出于冷战的考虑,放弃了这一方案。靖国神社一度成为美国人的眼中钉1941年12月7日,日本联合舰队偷袭珍珠港,悍然挑起了太平洋战     

《黄帝阴符经疏》是李筌作还是袁淑真作之考证

《正统道藏》现存有题名李筌的《黄帝阴符经疏》,其内容与袁淑真的《黄帝阴符经集解》雷同,由此引发了《疏》是李筌著亦或袁淑真著的争议。本文赞同陈进国先生的看法,认为李筌是《黄帝阴符经疏》的作者,并补充三点证据:1.在《道藏》分三章且有三章名称的注解本中,只有李筌、袁淑真注本将第二章题为"富国安人演法章"。2.《黄帝阴符经疏》中明确提到安禄山、史思明的名字,并称他们为"篡逆悖乱之臣"。3.由李《疏》与袁《集解》中在"神仙抱一演道章"后的两段话比较来看,该段为李筌所著。     

简评西方“科学哲学”中关于科学认识发展的几种学说

近几十年来,西方一些哲学家,着重结合科学史特别是近代科学史来研究科学哲学(The philosophy of science)中关于科学理论发展的问题,他们把自然科学作为人类对自然界的认识的历史发展过程来研究,探索其规律性,因此这样一种研究有时又被称作理论动力学(Theoretical Dynamics)。他们中间又有许多不同的学派,其中比较著名影响较大的学说主     

奴役与自由

正寺院里新来了一高一矮两个小沙弥。他们本是山下的孤儿,因无人管教便走上了邪路,整日游手好闲、偷鸡摸狗。在村民们准备把他们扭送到官府之时,路过的住持出面拦下,把他们带回寺院,并向众人表示要开度感化二人,使之走上正路。来到寺院后,住持在他们手腕处各戴上一串佛珠,指着佛珠告诫道:你们在此要虔心向佛,每日按时诵经、打坐,并负责挑水、劈柴、扫地、浇园     

马克思恩格斯视野中人格与自然相互关系的现实与理想

众所周知,马克思和恩格斯曾立足于人的实践活动深入全面地阐释过人与自然的多重关系。在我看来,当他们把资本主义社会中的工人和资本家当作法权主体即人格来加以看待时,他们对资本主义社会中人与自然之间关系的考察,也就包含了他们对资本主义社会中人格与自然之间关系的审视。不     

论“美德伦理学”的“知识”基础——兼论科学思维的真正确立

在苏格拉底-柏拉图那里,他们的伦理学不仅建立在他们借以清理、审定"神话神学"的"理性神学"基础上,而且以他们所追求的"知识"为基础。后面这一点一直规定着亚里士多德的实践哲学的思考。不过,在苏格拉底-柏拉图这里,这种"知识"被严格区别于日常经验中的知识,他们把后者称为"意见"。他们心目中的真知识,也即被他们当作伦理学之基础来探究的那种知识,实际上被当作一种"全视角"或"无视角"的"知识"来理解和追求。虽然以这种知识为基础的伦理学在确立伦理规范这一工作上并无所成,但是,我们却可以说,希腊人正是在追寻这种"全视角知识"的努力中确立了科学,从而把人类带上了以具有自身同一性的概念去展开、理解世界的道路。     

一件小事

一位老姊妹将历年的台历,一张一张地取下来,将每页背后印着的圣经经文小心翼翼地剪下,她对我说,她把这些剪下的经文做成卡片,在弟兄姊妹们需要的时候,可以拿出来送给他们,用神的话语来帮助、安慰他们……而且,她已经制作了几百张这样的经文卡片了。     

那一群少年人

正他们在武汉最艰难的时候,把年轻人的胆色、把面对祸患时的刚勇气质、把人间至爱显明了出来新冠肺炎疫情期间,武汉究竟有多少个志愿者团队,有多少辆私家车在义务奔跑为市民送菜、送米,有多少年轻人废寝忘食、挨家挨户把粮油蔬菜从武汉市民的门缝里送进去,这些数字可能永远也不能统计清楚,若找这些人来开个表彰会,估计也难以聚齐。因为这些志愿者的行为是出于起初的爱心。他们之中也有一部分是年轻的基督徒。     

流言、传言和都市传说

无论在质朴的外行那里、还是在专业学者那里,“传言”（gossip）和“都市传说”都经常被当做可以和“流言”（rumor）互换的术语来使用。把我们那些学生当做质朴的外行来考虑一下吧：当他们被要求在某些方面对“流言”和“传言”加以评价的时候,他们几乎对其不加区分。     

第11盒食物

最值得你纪念的感恩节事件是什么?对我来说,它是发生在感恩节前夕的一件事。教堂提供的食物篮名单上列出了10户家庭。火腿是由本地的一位商人捐赠的,蔬菜则是在食品店里购买的。当我们在教会大厅里把这些食物打包装进盒子的时候,这些家庭都对他们即将领回家的食物兴奋得不得了。这可能是他们几个月来吃到的最好的食物。当他们拿起他们的盒子时,另外一户家庭来了。父亲、母亲和三个孩子从一辆破旧的小型运贷汽车里鱼贯而出,走进了大厅。这户家庭是新来的,不在我们的名单之列。他们刚刚听说这儿有一个教会在分发食物。     

圣经故事(续)

[祝福儿童]有人把一些小孩带到耶稣跟前,请求耶稣抚摸他们;门徒见了,就责备那些人。耶稣看到后都叫他们来,说;“让小孩到我跟前来,不要阻挡他们!因为天主的国正属于这样的人。我实话告诉你们:谁若不像小孩一样怀着赤子之心接受天主的国,决不能进去!”耶稣就抱起他们,给他     

评摩尔的《美国实用主义:皮耳士、詹姆士和杜威》

在20世纪30年代和40年代,实用主义传统的哲学家们经常地谈到“新的神经衰弱”(newfailure of nerve)。他们打算用这个术语,来引起人们对于宗教和新正统派神学的复活的注意,他们把这种复活称作是摈弃批判性的智慧的一个信号。但是,实用主义的学者和注释者们,由于其没有认真地贯彻实用主义的独特的倾向,以及没有用皮耳士、詹姆士和杜威的精神来继续