由“把笔无定法,要使虚而宽”想到的——关于执笔、运笔问题的思考

正宋代书法家苏轼说:"把笔无定法,要使虚而宽"。如何理解这句话呢?把笔真的无定法吗?当然不是,这句话的后半句"要使虚而宽"已经给出了答案。要做到"虚而宽",就必须要有一个正确、科学的执笔、运笔方法。可以这样认为,苏轼所说的执笔、运笔是达到了心手畅达的高级阶段,即"无法"阶段,实际上是在"有法"的初级阶段上形成的。对于学习书法的人,"有法"的初级阶段是十分重要的。"工欲善其事,必先利其器。"这个"器"就是指科学的方法。     

小学书法教学经验点滴

<正>书法是我国传统文化的构成元素，软笔书法教学有利于小学生个性修养的提升，同时可以拓展小学生的知识面。在教学实践中发现，小学生具有较强的可塑性，在开展教学活动的时候要给予正确的引导，以软笔书法来丰富小学生的文化生活，使小学生“书”出灵动、“书”出精彩。笔者结合实际教学经验，对小学生软笔书法运笔和临帖教学策略提出了几点想法。     

傅山、王铎狂草艺术本体语言之比较

从傅山、王铎狂草艺术的用笔、结字、章法、墨法比较研究,来具体分析二者狂草艺术的共性和个性。在用笔上,傅山狂草多以肘运笔,笔锋上下提按的动作少且幅度不大,形成了连绵缠绕的线条;王铎狂草运笔时肘腕互用,腕部动作较多,而且行笔过程中转折弯扭比较多,从而形成起伏跌宕感强烈的线条。在结字上,追求"奇"是二者的共性,但是傅山狂草结字以外拓圆浑为主,很少有棱角,显得雍容大度庄重。王铎的结字就相对内敛,方折体势为多,而且左右欹侧的幅度很大。在章法上,傅山狂草轴线摆动幅度略小于王铎,但是打破了行间矩留白的创作勇气和胆识。在墨法上,傅山受王铎影响较大,相较于王铎,傅山在墨法上的运用基本没有刻意安排,一任自然。     

虞世南《笔髓论》中的书学思想探究

虞世南是初唐崇尚王羲之书风的杰出代表,其书法温润遒丽、端庄雅致。楷书《孔子庙堂碑》,展现了初唐时期的书法意蕴。其理论代表作《笔髓论》论述了汉字的起源及其体变,兼论字体、执笔方法及真、草、行各体笔法等,提出了"冲和"之美,反映了中庸的思想,具有强烈的理论性和思辨性,对于当下的书法临摹与创作仍具有重要的指导意义。     

书法艺术中的侧锋技法分析

侧锋用笔是书法笔法的重要内容。以书体演变为研究线索,以书写材料、执笔方式的流变为辅助线索,结合书法家个案分析,通过中侧锋用笔概念界定、侧锋用笔历史流变梳理,对书法艺术侧锋技法进行系统研究。侧锋用笔生于毛笔侧用,是在特定书写姿势下符合指腕运行规律的执笔方式。梳理侧锋用笔历史流变线索,探寻侧锋用笔审美价值。明清后中锋用笔主张是在生纸与软笔流行下,面对晋唐古法不复现状,书家带来用笔古法的变异,是儒家中正思想泛化到书法技法层面的诠释,为书法艺术发展注入新的活力。     

忆青藤道人之泼墨画卷

泼墨法不仅是历代中国画家尤为推崇的绘画技法,也是艺术鉴赏、艺术批评中尤为重视的研究方向之一,泼墨法是指源于唐代喜好豪饮的王洽醉后解衣磅礴,恣意忘我,用墨泼在绢上根据墨迹走向和自身形态,大胆落笔,点拓出山石的形体;胸有成竹的运笔,轻重得宜,山石林泉、云雨迷茫尽收笔底,浑然一体的一种技法。后来多指在画作中落笔大胆、点画淋漓、水墨浑融、气势磅礴的写意画法。     

佛言祖语

文殊师利言:(善胜)天子!菩萨摩诃萨应发四种增上意乐心。云何为四?谓摄一切众生心,成熟一切众生心,集一切善根心,觉悟一切佛法心,是为四。复次,菩萨应发四种如山心。云何为四?谓于乞者无瞋嫌心,向恶道者生慈愍心,般若波罗蜜常不舍心,所修众行皆究竟心,是为四。复次,菩萨应发四种转胜心。云何为四?谓持戒转胜,多闻转胜,大慈转胜,大悲转胜,是为四。复次,菩萨应发四种如金刚不可坏心。云何为四?谓信乐不坏,依善知识不坏,修行不坏,求大乘不坏,是为四。复次,菩萨应发四种无能染心。云何为四?谓烦恼不能染,名利不能染,下乘不能染,诸恶众生不能染,…     

一级保护动物

我开始怕闹钟嘀嘀嗒嗒声，怕窗外汽车的鸣笛声，怕同学的转笔声……我对每一个坐在我旁边的人都觉的讨厌，甚至包括我的好朋友。     

学生封建迷信问题探析

一、学生封建迷信活动的现状1.学生封建迷信活动的种类多。在各种各样的学生封建迷信活动中,影响比较大的有以下四种:(1)请笔仙、碟仙、镜仙等游戏。这些游戏在大学和中学的女生中间广为流行,且被传得神乎其神,说它们能“通灵过去、预测未来”。其中最为流行的当属所谓的请笔仙游戏。这是一种假定有神仙存在,可以帮助玩家做决定的游戏,它来源于我国古代扶乩请仙这种迷信活动。笔仙游戏一定要在晚上熄灯点蜡后进行,一般是两玩家手指交叉,把一支铅笔夹于指间,手腕悬空,仅用笔尖轻轻点在白纸上,闭眼默念“笔仙快来吧”,然后根据笔尖画出的痕迹…     

道德与法律:影响青年行为的主要心理因素

在1981年12月24日的《中国青年报》上,登载了费远执笔的“中国公民政治心理调查青年答问分析”,这个调查是1987年8月由《中国政治手册》编辑部在全国22个省、市、区进行的。在“你日常做事考虑更多的是什么”的九个因素中,青年们的头四个选择如下:     

如何学习中国体阿拉伯文书法

阿拉伯书法史上先后出现的库法体、纳斯赫体、波斯体、三一体、迪瓦尼体、卢格阿体等种种书体,虽然都是由原始的象形、象意文字逐渐演变、繁衍出来的,形貌也不无相通之处,但是它们毕竟各自具有突出的特点、很强的个性,在不了解它们“家世族谱”的人看,是很难看出它们之间的师徒关系的。正是由于各种书体之间既有相通又多有不同之处,所以在学习某一种书体的时候,就既要弄明白它与别的书体的联系,又要懂得它独有的结词、运笔及布局等特点。我们认为,结词章法、运笔技巧和结构布局,是构成阿拉伯书法艺术的三大要素。这些要素,不仅是书家进行创…     

重审卡尔纳普的“精确性准绳”

在当代哲学方法论议题兴起的背景下,卡尔纳普的"精确转释"方法又重新获得英美学界的关注和热议。卡尔纳普的"精确转释"通过用"精确转释项"取代"待精确转释项",从而将"日常概念"转化为"科学概念"。当代学者拓展了"精确转释"的使用范围,不再局限于科学探究范畴。一个充沛的"精确转释项"应该满足四个条件:丰赡性、精确性、相似性、简明性。本文指出,"丰赡性"标准可涵盖其他三项。"精确转释"也面临着两大理论困境:"转换主题"和"非充分阐明"。本文尝试给出一个糅合"精确转释"和"日常语言考察"的方案。     

浅析《古诗四帖》线条的变化艺术

《古诗四帖》以纵横开阔的笔姿、恣意浪漫的势态、雄奇奔放的气概,在狂草艺术中占有重要的地位,为历代书家所推崇。书法是线条造型艺术。《古诗四帖》的线条变化丰富多彩,有很高的艺术审美价值。其线条变化的艺术性,体现在变化诸因素的对立统一中,基准是保持作品整体的和谐美。     

佛国胜迹承天古刹 泉州承天寺

承天寺位于泉州市区,为千年古刹,与开元寺、崇福寺并称“泉州三大丛林”。五代后周显德年间建寺,初名南禅寺,后又名月台寺,景德四年(1007年)敕名承天。承天寺一世祖为省澄法师,自兹以降,近代有云果、弘一、转尘、转逢、性愿、会泉、宏船、广钦、瑞今等高僧辈出,各具造诣,薪火相     

中国画的笔法与运笔技巧

笔法是中国画的基础,画家运用不同笔法画出不同性质墨线,来表现一切物象的轮廓、明暗、质感,揭示其内在精神和自身的思想感情。本文结合中国画笔法原理,探讨运笔技巧、方式和体会。     

人生像书（外一首）

人生就像那书 总是由自己执笔 一句句,一段段 默默地、慢慢地著述 人生就像那书 总是随着那岁月 一天天,一年年 扩展篇幅,延伸长度 人生啊,就像那书 若有真情的投入 闪光的感悟 就算成不了名著 是不是也有一份价值 值得翻阅、品读.     

佛言祖语

一切菩萨,复有四法,成熟有情,住持三宝,经大劫海,终不退转。云何为四?一者,誓度一切众生;二者,誓断一切烦恼;三者,誓学一切法门;四者,誓证一切佛果。善男子:如是四法,大小菩萨,皆应修学;三世菩萨,所学处故。     

仙山金阙 武当山“金殿”的道教建筑艺术

<正>武当山地处湖北省十堰市境内,又名太和山,明永乐十年被成祖嘉封为"大岳太和山"。提到武当山,首先就会想到真武大帝、道教文化和武当武术。岁月交替,日转星移,随着人文步履的崛起,武当山独特的建筑艺术在漫漫历史长河中也留下浓墨重彩的一笔。武当山道     

五台山与《水浒传》

《水浒传》中写到五台山的地方不算多,关系最大的是第四回、第九十回;带上一笔的尚有第六回、第八十九回等。不过《水浒传》的主题、思想、人物都有积极干预现实的“入世”精神,而五台山却是佛教圣地、化外仙山,充满“出世”气氛。两者     

首译圣教赞美诗开创彝文翻译史 彝族罗文笔一家是道地翻译世家

人民日报贵阳电记者潘帝都报道:贵州省大方县东关乡彝族农民罗文笔一家四代,从事彝文翻译70余载。到目前为止,先后翻译700万字的古彝文书籍,被人们称为“彝文翻译世家”。早在1916年,罗文笔就将天主教的赞美诗译成汉文。随即又将其译成汉文、拉丁文和彝文对照本,集为《爨文丛刻》,开创