三个和尚新传──理诤编 后素绘

一、一日，三个和尚行经闹市．又一西域商人，神色十分沮丧。二．瘦和尚问其何故，商人道[我出国购物、跑遍各地，但见琳琅满目，却与我国之物大同小异，无可购者。三、小和尚对商人说：[我有一物，名曰：[智慧]价值五百金，汝可置之。]四、商人不识“智慧”为何物，出五百金。小和尚取金交于二位师兄，散给穷人。五、商人索“智慧”，小和尚在一纸上书写：“遇事多思考，尽量少发怒，今日虽不用，会当有用时。”交给商人。六、商人不悦，但不便反悔，怏怏而去。七、商人归家，正值深夜，月光如水，照于室中，见床前有鞋—双，疑妻不贞，顿…     

乾隆皇帝咏五台诗注释

甘露寺五台刹若林,一刹一名字。是处有山泉,即号甘露寺。泉出于地露降天,是一是二犹疑焉。天生地成胥为水,则其同也理固然。露无不甘此独占,羶芗实以依金仙。应真五百皆离垢,既称离垢身何有?乃曰居然浴于斯,此可质诸师利否?     

论天台山佛教圣地化的初期历史——以北齐《赵郡王高叡修寺碑》为中心

东晋南北朝时期天台山作为五百罗汉圣地的塑造,远早于中土山岳菩萨道场的构建。在中国传统东西神圣空间的对称格局下,借助道教"洞天福地—神仙治所"的理论,佛教中的阿耨达池五百罗汉实现了"东迁"与"南渡",最终变成天台山五百罗汉。北齐《赵郡王高叡修寺碑》中"远住东海"的"金台罗汉"就是天台山五百罗汉,他们也是《首罗比丘经》中得见月光童子出世的五百仙人。     

宣和水灾中的僧伽故事与宋徽宗抑佛活动

宣和水灾,指发生于北宋宣和元年(1119)五月,危及汴京的洪水灾害。在史实之外,宣和水灾还有一系列与僧伽这一僧人有关的故事。本文以宣和水灾中的僧伽故事为考察对象,通过僧伽故事与其他史料的参照,认定僧伽在宣和水灾中曾被赐六字号,后改为"普慈巨济大士"的四字号。将宣和水灾中僧伽故事产生的条件归纳为僧伽信仰在宋代的流行、僧伽的祈晴驱洪功能和僧伽在宋徽宗抑佛活动中的特殊性。总结僧伽故事的产生,其意图是为了扬佛、抑道,批评宋徽宗的崇道抑佛活动。     

唐宋时期敦煌僧伽大师信仰再探讨——以莫高窟第72窟设计意涵为中心

敦煌僧伽信仰研究资料丰富,除了以往学界研究过的绘画、写经和传记,还包括敦煌社会造像与朝觐活动,这是学界研究的薄弱环节。莫高窟第72窟就是解读唐宋时期敦煌僧伽信仰的一把钥匙。该窟内容保存完好,题材布局巧妙,通过透视这个匠心独运的设计可以看出,西壁僧伽画像和北壁弥勒上下生经变属于一个组合,其联系的基础乃是当时流行于敦煌的疑伪经《僧伽和尚欲入涅槃说六度经》;而僧伽大师与神僧刘萨诃的图像组合又说明,在唐宋时期的敦煌,僧伽大师的身份具有多重性:西域胡僧、观音化身、人间导师、未来佛弥勒。     

高科技与寺院僧团 “无锡开原寺·互联网+时代的宗教生活”系列之四北大核心CSSCI

一、高科技与僧团管理 长久以来,僧伽的管理都是寺院管理中重要的组成部分,当代寺院一直遵循佛门戒律结合当今人间佛教的理念,坚持佛制戒律,祖立清规,以僧为本,并试图运用现代管理方法和技术来探索僧伽管理的可行之道。以现代化管理模式和信息化技术进行僧伽的管理,实时的网络在线监控,不光精简了僧伽的冗杂事务,而且可以实现有效的监督,促进僧伽的修行。无锡开原寺运用现代科技进行僧伽管理的实践就是如此。     

果光法师荣膺淮安慈云寺方丈

11月16日至12月6日,为纪念中国与印度尼西亚建交55周年,促进两国佛教界友好交流,增进两国人民的相互了解,发扬两国人民的传统友谊,应印度尼西亚大乘僧伽会的邀请,以中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师为团长的中国佛教代表团前往印尼茂物市普门寺参加传授三坛大戒法会。这是印尼五百年来大乘佛教首次举行的传戒法会。     

海岛佛国——斯里兰卡古城康提印象

斯里兰卡旧称锡兰,我国古书上称之为“狮子国”。公元前3世纪中叶,佛教由印度传入斯里兰卡,迄今已成为该国大多数居民的信仰。两千余年来,佛教文化始终是斯里兰卡文化的主流。历代僧伽罗王朝的都城成为斯里兰卡文化艺术的中心,以斯里兰卡中部的康提、阿努拉德普勒和波隆纳鲁沃三大古都城所形成的僧伽罗文化三角最为重要。圣城康提位于文化三角的中心,1988年,联合国教科文组织将圣城康提作为人类文化遗产,列入《世界遗产名录》。2003年7月,笔者曾随中国佛教代表团访问斯里兰卡科伦坡和康提,并参拜了康提佛牙,见佛陀真身舍利如见佛陀,激动的心…     

斯里兰卡民族冲突的根源

斯里兰卡独立后,僧伽罗、泰米尔两大民族之间冲突不断发生.两大民族的冲突起源于英国殖民统治时期,佛教革命和一元制体制的建立是其宗教及文化根源,政府政策方针的变化则是其政治原因.     

《现代僧伽》杂志述评

《现代僧伽》杂志(下简称《僧伽》)是中国近代别具特色的一份佛教期刊,是研究中国近代佛教与社会的一份弥足珍贵的史料遗产。学术界在一般研究中对《僧伽》多有涉及,但真正对其进行全面评述的则尚未有过,笔者本文试图对此进行初步尝试,以候方家指教。     

僧伽生平和僧伽信仰考

本文从唐代道宣律师所记载的僧伽参加佛教活动的史料入手,考证了僧伽的生平,将其明确划分为四个时期。考察了僧伽生前与各阶层人士的关系,分析了僧伽信仰产生的根源,阐明了皇室的推崇、士大夫的宣扬、高僧的引导、庶民的崇信,虽然对僧伽信仰的形成起了重大作用,但这些都是外因,只是形成的条件。僧伽信仰产生的根源,就在于僧伽生前立足中土,把外来佛教与中国传统文化相融合,深入底层,广施教化,济世救民,因而受到全社会的崇拜。可以说,僧伽信仰是僧伽致力推行佛教中国化的产物,是僧伽生前普济众生、造福于民的结果。     

梁武帝萧衍勅、文两篇

与周舍论断肉■ 法宠所言：“惭愧而食众生”，此是经中所明：罗刹妇女云，“我念汝，我食汝”，法宠此心，即是经之罗刹。 又僧辩所道自死肉，若如此说，鸱鸦触处不死，那不见有一自死者！麋鹿雉兔充满野泽，亦不曾见有一自死者，而觅死肉，其就屠杀家，觅死鱼必就层网处，若非杀生，岂有死肉，经言：买肉与自杀，此罪一等，我本不自为，正为诸僧尼作离苦因缘。 众生所以不可杀生，凡一众生，具八万户虫，经亦说有八十亿万户虫，若断一众生命，即是断八万户虫命。自死众生，又不可食者，前所附虫，虽已灭谢，后所附虫，其数复众，若煮若炙…     

斯里兰卡著名佛教学者罗喉罗法师一行应邀来华访问

本刊讯 1986年4月27日至5月8日,斯里兰卡著名佛教学者罗喉罗法师一行,应赵朴初会长的邀请,对我国进行了友好访问。同行的有印度摩诃菩提会秘书长、世界佛教僧伽大会秘书长、亚洲佛教徒和平大会副主席维普拉沙拉法师及维摩拉斯利居士。罗喉罗一行在华的十天中,先后访问了北京、西安、洛阳、南京、上海的十三座寺院,参观了龙门石窟和上述各地部份名胜古迹,并在中国佛学院、中国佛学院栖霞山分院、上海佛学院分别讲学.他们还访问了北京外国语学院,同该院负责人     

太虚大师僧伽教育思想的时代意义

正太虚大师(1890-1947)是中国近代佛教改革运动的重要人物,他的僧伽教育思想,是针对当时中国佛教僧伽教育的流弊提出来的,具有很强的针对性和实践性,至今仍有其不可忽视的时代意义。一、太虚大师僧伽教育思想的针对性如所周知,清末民初出现的"僧伽教育",本是中国佛教界为应对当时"庙产兴学"风潮及各种来自社会对佛教的诟病所提出的一项举措,有其值得肯定的一面。但是,其兴办僧伽教育的目的,     

太虚大师的建僧思想

太虚大师的建僧思想如吉太虚大师“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。”因此，建立健全的僧伽制度，举办完整的僧教育，培养能住持现代佛教的僧伽人才，是大师改革佛教的一项重要内容。本文拟对大师有关这方面的设想和实践活动作简单介绍。一、关于僧教育的构想与实践...     

论古代泗州僧伽像僧、佛、俗神的演化进程

迄今发现唐至明清时期的泗州寺院有96处,其中供奉有僧伽像的有25处;文献中记载有僧伽像的有20处,传世或学者新考证的有图的僧伽像有27处、29件。僧伽题材不仅有本身像,僧伽、宝志、万回合龛像,变化像,还有僧伽、弟子、供养人合龛像等;它的发展可以分为晚唐五代的僧像时期,僧伽菩萨像的北宋时期,佛道儒三教合一僧伽像的北宋徽宗至南宋、金时期,僧伽像继续发展的元代,僧伽像世俗化倾向愈益显现的明清时期这五个阶段,体现出僧伽信仰从高僧、圣僧、佛,直至民间俗神的发展脉络。     

国际动态

世界佛教僧伽会第七届第三次执行委员会会议召开2003年12月17日,世界佛教僧伽会在印度尼西亚召开第七届第三次执行委员会会议,来自世界各地的执行委员、僧伽代表和观察员共400多人出席会议。中国栖霞山、嵩山、九华山和福建、贵州等内地的法师参加了会议。世界佛教僧伽会是国际性佛教僧伽的团体组织,1966年5月成立于斯里兰卡,至今已30多年。每四年召开一次会员大会外,每年还分别举办执行委员会会议。现任世界佛教僧伽会会长为我国台湾的了中长老。孟加拉国将严惩阿赫马迪亚邪教1月13日,迫于国内一些宗教极端势力的压力,孟加拉国宗教事务部部…     

中国近代的佛教女众教育

在中国近代的佛教文化复兴运动中,僧伽佛教文化教育具有举足轻重的地位。因为,除了在清末积极进行佛教振兴活动的一些年高德劭的开明寺僧外,民国时期成为佛教文化复兴运动之主力的寺僧,几乎都曾经接受过近代新式的佛教文化教育。而在近代僧伽佛教文化教育中,佛教的女众教育虽不及男众教育那么有影响,但是,作为近代僧伽教育的不可或缺的一个组成部分,对于推动中国佛教女众文化的近代振兴与转型,有着不可忽视的重要意义。早在清末,杨文会居士在积极筹划释氏学堂时就明确地提出,现代僧伽教育包含着尼众教育,认为内学班三级课程的教授,是“仿照…     

民国后期佛教界关于僧伽参政的论争

僧伽参政、议政是佛教史上的一件大事,也是颇有争议的一件事,上世纪三十年代后期至四十年代,佛教界就此问题展开了激烈的论争。此次论争的关键点有两个:一是僧伽是否应该参政,二是应以何种形式参政;前者主要在佛教改革派与僧界保守派及     

乔答摩佛陀传 (连载九)

二、僧伽的一些制度1.关于雨季坐夏的制度佛在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时世尊尚未与僧伽大众制戒,令比丘于雨季三月中宜作安居。尔时比丘,无论夏日、冬日或有雨三月,依旧日日出门人间乞食游行,不善护身。伤杀虫蚁。时诸外道,咸起讥嫌,作如是语:"此沙门释子,无有慈悲,冬日、夏季、雨中游行,伤多草叶,杀诸虫类,不异俗流。外道沙门,虽有诸多邪说,犹有雨中夏日安歇,足不出户之教;鸟雀之性,犹有雨中安于树上巢中,不出飞行,不外觅食。惟此秃头沙门,不作安居,不知收摄,安在一处。既无轨式,谁复于斯以衣食施之。"其时比丘大众以此因缘俱